28 августа Церковь вспоминает преподобного Моисея Мурина, называемого также Моисеем Эфиоплянином. В румынских богослужебных книгах он известен и как Моисей Арап: старинное народное румынское слово «арап» обозначает чернокожего человека; так святой назван в Синаксаре дня. Он был слугой в доме египетского сановника, изгнанным господином за беззакония, затем — предводителем разбойничьей шайки. В старости стал священником и отцом общины в египетской Скитской пустыне. Погиб от рук нападавших вместе с шестью братьями, оставшимися с ним.
Его жизнь легко прочитать как мгновенный поворот от одной крайности к другой. Древние источники показывают иное: борьбу, продолжавшуюся десятилетиями и завершившуюся лишь со смертью.
Источники
О Моисее сохранились четыре древних свидетельства, дополняющих друг друга.
«Лавсаик», то есть «Лавсаикская история» Палладия, епископа Еленопольского, написанная в 419–420 годах. Палладий сам обошел пустыни Египта и знал многих тамошних отцов, поэтому пишет примерно через пятнадцать–двадцать лет после смерти Моисея. Глава о Моисее имеет номер 19 или 22, в зависимости от рукописи.
Египетский патерик, то есть изречения отцов пустыни — краткие слова, которые ученики запомнили и передали дальше. Сборник приобрел известную нам форму к VI веку. Авве Моисею посвящена там отдельная глава.
«Церковная история» Созомена, написанная около 443–448 годов.
Синаксарь и служба августовской Минеи, под двадцать восьмым днем месяца.
К ним прибавляются «Собеседования» преподобного Иоанна Кассиана: два первых собеседования ведутся с аввой Моисеем из Скита — о цели монашеской жизни и о рассуждении. Преподобный Никодим Святогорец и святитель Макарий Коринфский включили эти тексты в «Добротолюбие». Предание отождествляло этого авву с Моисеем Эфиоплянином. Однако отождествление не вполне достоверно. Даже современные издатели Кассиана заметили, что в «Собеседованиях», по-видимому, появляются несколько монахов по имени Моисей, и тот, кто беседует в первых двух собеседованиях, мог быть не бывшим разбойником, известным Палладию. Вопрос остается открытым, и от него ничто не зависит в почитании святого.
Из дома сановника в разбойничью шайку
Палладий ничего не скрывает. Моисей был эфиопом, чернокожим слугой в доме сановника; господин изгнал его за кражи и разбойную жизнь. По словам Палладия, о нем говорили, что он дошел и до убийства. Епископ почти просит у читателя прощения за перечисление этих поступков и объясняет, зачем делает это: чтобы показать величие последовавшего покаяния.
Синаксарь сохраняет случай, показывающий, каким он был человеком. Затаив злобу на пастуха, помешавшего ему совершить злое дело, Моисей решил его убить. Он узнал, что пастух находится на другом берегу Нила, а вода поднялась высоко. Зажав меч во рту и положив рубаху на голову, он переплыл реку. Пастух был предупрежден и убежал. Тогда Моисей заколол четырех лучших баранов, связал их веревкой и снова переплыл Нил, неся их на себе.
Это тот человек, которого Церковь сегодня называет преподобным.
Обращение и ученичество у аввы Исидора
Что именно привело его к обращению, источники ясно не сообщают. Палладий сразу переходит к последующему. Моисей пришел в Скитскую пустыню и нашел авву Исидора, священника и отца одной из местных общин. Исидор принял его, наставлял и до конца держал в послушании.
Борьба была тяжелой и долгой. Его мучила блудная брань — плотские помыслы и желания — с такой силой, что, как он сам впоследствии признавался братьям, едва не отступил от монашеского обещания. Жития говорят о шести годах такой борьбы.
Здесь видно самое полезное для нас: Моисей не боролся один. Он открывал свою брань старцам, особенно авве Исидору, которого источники показывают главным его наставником. Исидор не давал ему ни упреков, ни больших советов, а удерживал в посильной мере. Однажды, когда Моисей уже не мог терпеть в келье, старец вывел его на кровлю, велел посмотреть на запад и показал множество бесов, готовых к битве. Затем велел повернуться к востоку: там Моисей увидел бесчисленных святых ангелов, сияющих. Помощи было больше, чем врагов, но он ее не видел.
Палладий рассказывает также, что Моисей по ночам обходил кельи старцев и тайно наполнял их сосуды водой, чтобы никто не знал. Однажды ночью враг поразил его так сильно, что он почти год пролежал больным и с трудом восстановил силы. Тогда Исидор сказал ему прекратить борьбу с бесами и больше не раздражать их. Моисей не согласился: ответил, что не остановится, пока они не перестанут являться ему.
Корзина с песком и испытание в алтаре
Когда брань утихла, обнаружился плод. Один брат в Скиту согрешил, и отцы собрались рассудить его поступок. Послали и за аввой Моисеем, но он отказался прийти. Священник послал вторично, сказав, что его все ждут. Тогда Моисей поднялся и пришел, неся за спиной дырявую корзину, полную песка. В других версиях рассказа это протекающий сосуд, полный воды. Братья вышли навстречу и спросили, что это значит. Он ответил: его грехи текут за ним, а он их не видит — и сегодня пришел судить чужие грехи. Собравшиеся больше ничего не сказали провинившемуся и простили его.
Патерик сообщает и о его рукоположении во священника в старости. По преданию, его рукоположил Феофил, архиепископ Александрийский. Когда на Моисея надели белое облачение, архиерей сказал, что вот, авва Моисей стал весь белым. Моисей ответил, что бел он снаружи, а каков внутри, знает Видящий внутреннее.
Желая испытать его, архиерей велел священникам, когда Моисей войдет в алтарь, выгнать его с бранью, а затем пойти следом и послушать, что он скажет. Так и сделали: прогнали его как чернокожего, которому нечего делать среди них. Выходя, Моисей говорил себе, что с ним поступили правильно: он черен, как пепел, и не человек, чтобы стоять среди людей.
Тем, кто насмехался над ним, он ничего не ответил. Он признал их правыми.
«Сиди в келье своей, и келья научит тебя всему»
Один брат пришел в Скит к авве Моисею и попросил слова. Старец велел ему идти, сидеть в своей келье — и келья научит его всему.
Это самое известное его изречение, которое легче всего понять неверно. Оно говорит не об одиночестве как отдыхе, а о месте, где человек остается наедине с тем, что он есть на самом деле, без всего, что скрывало бы его от себя. Моисей знал, что поднимается там, потому что годами проходил через это.
Из того же духа исходят и другие его слова: монах должен умереть для ближнего и ни в коем случае, ни в каком виде не осуждать его; бегущий от мира подобен спелому винограду, а остающийся среди людей — незрелому. Патерик сохраняет и семь наставлений, которые он послал авве Пимену, сказав, что исполняющий их избежит всякого осуждения и будет жить в мире, будь то в пустыне или среди братьев.
Меч, которого он ожидал
Рассказывают, что однажды, когда Моисей вместе с другими старцами пришел к преподобному Макарию Великому, тот сказал, что видит среди них человека, который получит мученический венец. Моисей ответил, что, возможно, это он, потому что написано: все, взявшие меч, мечом погибнут (Мф. 26:52).
Когда варвары напали на Скит, Моисей велел братьям бежать и спасать жизнь. Его спросили, почему он сам не бежит. Он ответил, что много лет ждет этого дня, чтобы исполнилось слово Господа. Братья сказали, что тоже не побегут и умрут вместе с ним. Он ответил, что это выбор каждого, а не его. С ним остались семеро.
Когда ворвались разбойники, один из семерых спрятался неподалеку. Моисея и остальных шестерых убили. Скрывавшийся увидел семь сияющих венцов, сходящих на семерых мучеников.
Ему было семьдесят пять лет. Синаксарь говорит, что он оставил семьдесят учеников; другие версии «Лавсаика» и греческие жития называют семьдесят пять. Год смерти точно неизвестен: древние источники его не указывают, а современные хронологии помещают кончину около 400 года, иногда связывая ее с первым разорением Скита в 407–408 годах.
Здесь — то, что труднее всего обойти вниманием в его жизни. Моисей не забыл прошлого. Он нес его до конца как память, удерживающую в смирении. Когда пришли нападавшие, он сам связал ожидавшую его смерть со словом Господа: все, взявшие меч, мечом погибнут. Синаксарь говорит, что истинным покаянием он совершенно угодил Богу и что ему, как мученику, открылся не только рай, но и небо.
Его память в календаре
В византийском календаре преподобный Моисей Мурин поминается 28 августа вместе с праведным царем Езекией и святой пророчицей Анной, дочерью Фануила. Некоторые календари помещают в этот же день и память преподобного Иосифа Исихаста.
Коптская Церковь чтит его в другой день: 24 паони, то есть 1 июля, — в день его мученической кончины по ее преданию. Святого широко почитают и за пределами халкидонского Православия; это говорит о том, насколько рано и далеко распространилась его память.
Что оставляет нам преподобный Моисей
Первое: покаяние не сводится к сожалению. Это труд, продолжающийся годами. Моисей боролся со страстями и после прихода в пустыню, и после принятия монашеской жизни. Обращение не уничтожило прежних привычек за один день; он не счел продолжение борьбы признаком неистинности своего обращения.
Второе: он не боролся один. Он открывал свою брань духовному отцу, ничего не скрывая и не приукрашивая. Этим путем шли все отцы пустыни и все, кто шел по их следам.
Третье: его прошлое не исчезло. Оно осталось в нем раной, не позволявшей возвышаться над кем-либо. Отсюда возникла корзина с песком. Бывший разбойник и убийца оказался единственным в том собрании, кто не смог осудить.
Наконец, Моисей Мурин стоит в церковном календаре как ответ всякому, кто считает себя погибшим из-за совершенного. От него не потребовали забыть, кем он был. Потребовали прийти и остаться. Он пришел, остался, и остальное совершил Бог.
Тропарь, глас 1-й:
Пустынный житель, и в телеси Ангел, и чудотворец явился еси, Богоносе отче наш Моисее: постом, бдением, молитвою небесная дарования приим, исцеляеши недужныя и души верою притекающих ти. Слава Давшему тебе крепость, слава Венчавшему тя, слава Действующему тобою всем исцеления.
Преподобне отче Моисее, моли Бога о нас.
Изображение: преподобный Моисей Мурин, фреска Тзортзи (Зорзиса) Фукаса, 1547 год, монастырь Дионисиат, Святая Гора Афон; общественное достояние, через Wikimedia Commons.