Начало индикта. Церковный новый год и подготовка христианина

1 сентября Церковь начинает новый год. Это не гражданский год, который начинается 1 января. Это начало церковного года, а точнее — круга праздников с неподвижной датой, заключенного в двенадцати Минеях, богослужебных книгах, которые день за днем определяют службы каждого месяца. Наряду с этим кругом существует круг подвижных праздников, выстроенный вокруг Пасхи в Триоди и Цветной Триоди. Первая из Миней — сентябрьская, и открывается она этим днем.

Древнее название праздника — не «церковный новый год», а Начало индикта, или индиктиона. Так его называют богослужебные книги, и начинать нужно с этого названия, потому что оно показывает, откуда пришла дата.

Что говорит богослужебная книга дня

Синаксарь, то есть краткое повествование о празднике и святых дня, которое Церковь читает на утрене, называет две причины, по которым празднуется 1 сентября.

Первая — заимствованный обычай. Церковь празднует индикт, говорит Синаксарь, перенимая обычай у древних, потому что в этом месяце Новый год праздновали и у иудеев, и во всем тогдашнем мире. У римлян индиктион был пятнадцатилетним циклом, по окончании которого пересматривались государственные подати. Латинское слово indictio означает повеление, публичное объявление, то есть извещение, которым подать доводилась до сведения. Год этого цикла сначала начинался 23 сентября, в день рождения императора Августа. Во второй половине V века, вероятно около 462 года, его начало было перенесено на 1 сентября. В 537 году император Юстиниан Новеллой 47 повелел датировать официальные документы по году правления, по консулу и по индиктиону; этим постановлением индикт стал обязательным элементом официальной византийской датировки.

Итак, Церковь приняла готовую рамку тогдашнего мира и наполнила ее тем, что принадлежит ей. Так же она поступила и с днем. Разделение светлого времени суток на двенадцать часов пришло от египтян и греков, а в Рим оно вошло около 293 года до Рождества Христова вместе с солнечными часами; так же считали и иудеи во времена Господа. Церковь приняла это деление и наполнила его делами спасения. Из него родились часы Часослова — богослужебной книги, содержащей молитвы, положенные на часы дня: в третий час Святой Дух сошел на апостолов, в шестой был распят Господь, в девятый умер на Кресте, а первый час связан с зарей дня и со Христом, истинным Светом. Тертуллиан в конце II века и святитель Киприан в III веке упоминают именно эти часы.

Эти часы не измерялись никаким механизмом. Дневной свет делили на двенадцать частей, поэтому час длился около сорока пяти минут в середине зимы и около семидесяти пяти в середине лета. Молитва Церкви следовала за солнцем.

Ее порядок родился не из постановления, записанного в какой-то определенный день, а рос плавно, принимая то, что было полезно, и оставляя в стороне то, что не было.

Утверждение, требующее исправления

Нередко пишут, и в книгах, и на церковных сайтах, что святые отцы Первого Вселенского Собора, состоявшегося в Никее в 325 году, будто бы постановили, чтобы церковный год начинался 1 сентября.

Это утверждение возникло не на пустом месте. Оно находится в пространной версии Житий святых, где говорится, что праздник церковного нового года был установлен святыми отцами на Никейском Соборе, в то время когда император Константин, победив Максенция, изменил смысл индиктиона. Это житийное повествование, а не соборный акт, и различие между ними необходимо сохранять.

Двадцать канонов Никейского Собора сохранились, и их можно прочитать; такого постановления в них нет. Собор занимался ересью Ария, временем празднования Пасхи, порядками, касающимися клира и впавших во время гонений. Более того, начало восточного индиктиона было перенесено на 1 сентября во второй половине V века, более чем через столетие после Никеи, а до этого переноса днем начала был другой день. Сам Синаксарь праздника не упоминает здесь никакого решения Никейского Собора: он говорит о древнем обычае и о вхождении Господа в синагогу.

Праздник ничего не теряет от этого разъяснения. День 1 сентября был дан нам не указом, а жизнью Церкви, которая каждый год молилась о наступающем годе, пока эта молитва не стала службой, а служба не вошла в Минею. Утвердившееся таким образом держится крепче того, что утвердилось бы подписью.

Лето Господне благоприятное

Другая причина, которую приводит Синаксарь, — вхождение Господа в синагогу в Назарете.

Ему подали книгу пророка Исаии. Он раскрыл ее и нашел место, где было написано: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедывать лето Господне благоприятное» (Ис. 61:1–2). Затем Он закрыл книгу, отдал ее служителю, сел и сказал: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк. 4:21).

В этом суть дня. Год, который открывает Церковь, называется летом Господним благоприятным. Счет ему пришел от мирской власти, а смысл — от Христа, Который стоял посреди собрания и сказал, что это время началось с Него. Время христианина больше не есть бесконечное вращение, а есть время, в которое возвещается прощение и открываются глаза слепых.

Одно из песнопений вечерни связывает этот день с горой Синай: Тот, Кто некогда написал скрижали Закона на камне, ныне во плоти принял в Назарете пророческую книгу, чтобы прочитать ее и показать народу, что в Нем исполнилось Писание. Закон и его исполнение стоят в песнопении рядом.

Индиктион Христов

Синаксарь не останавливается на двух причинах. Он делает из них вывод, и этот вывод прямо касается жизни того, кто празднует.

Христиане, говорит Синаксарь, празднуют не индиктион римского императора, а установленный Христом, и индиктион Христов — это Его заповеди, которые мы обязаны хранить. Земной царь требовал каждые пять лет железо и медь для оружия, затем серебро для платы воинам, затем золото для украшения идолов. Царь Небесный требует иного. Вместо железа и меди требует веры; вместо серебра — упования на Бога; вместо золота — нелицемерной любви к Богу и к ближнему. А из этих трех больше любовь.

Так историческая и евангельская причины встречаются в конкретной молитве о времени, которое лежит перед нами, и в прошении о том, чтобы провести его с чистой совестью и соблюдая заповеди. Церковный новый год празднуют, говорит Синаксарь словом апостола, ходя в обновленной жизни.

О чем Церковь просит в этот день

Тропарь праздника, глас 2, краток и просит об одном:

Всея твари Содетелю, времена и лета во Своей власти положивый, благослови венец лета благости Твоея, Господи, сохраняя в мире люди и град Твой молитвами Богородицы, и спаси ны.

«Венец лета» — из Псалтири: «Венчаешь лето благости Твоей, и стези Твои источают тук» (Пс. 64:12). Это образ целого года, увенчанного благостью Божией. Церковь с самого начала вверяет Ему весь ход грядущего времени, с его плодами, лишениями и испытаниями.

Канон дня показывает, какого года просят. Не легкого:

Тех, кто с верой воспевает Тебя, Владыку всех, удостой провести этот год в духовных делах.

Начало года приносим Тебе, Спаситель, как начаток приношения.

Начаток был первой частью плодов, которую приносили к алтарю прежде остальных. Христианин приносит Богу начало года так, как земледелец приносил первый сноп. А следующее песнопение просит, чтобы тот, кто начал год, и закончил его благоугодно Христу, то есть чтобы это было не только хорошее начало, но и путь, пройденный до конца.

Апостольское чтение на Литургии идет в том же направлении: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков» (1 Тим. 2:1). Год начинается молитвой за всех, а не только за себя.

Кого вспоминают 1 сентября

В этот день совершается память преподобного Симеона Столпника, о котором Синаксарь дня говорит, что он терпел сорок семь лет на столпе, и его матери, преподобной Марфы. Вспоминаются также сорок мучениц вместе с их учителем, диаконом Аммуном, мученики-братья Евод, Каллиста и Ермоген, праведный Иисус Навин, икона Богородицы в Миасине, брошенная в озеро из страха перед иконоборцами и спустя долгое время вышедшая невредимой, и великий пожар, который в течение семи дней истреблял большую часть царствующего града.

Итак, год открывается не под знаком добрых решений, а под знаком терпения. Первый образ, который Церковь ставит перед нами, — человек, десятилетиями стоявший на одном месте.

А первый из двунадесятых праздников года — Рождество Богородицы, 8 сентября, так же как последний — Ее Успение, 15 августа. Церковный год открывается рождеством Богородицы и закрывается Ее преставлением к жизни. Между этими двумя пределами располагается все, что мы будем праздновать.

Более новое установление

С 1989 года, посланием Вселенского патриарха Димитрия I, день 1 сентября был установлен также как день молитвы об охране творения, и это установление затем было принято в Православных Церквах. Это недавнее дополнение к древнему празднику. Следует сказать, что прошение о плодах земли всегда присутствовало в службе дня: одно из песнопений утрени называет Бога Тем, Кто дает живущим на земле плодоносные времена и дожди, а среди чтений вечерни находится обетование из книги Левит, что земля даст свой плод тем, кто ходит в заповедях Господних.

Как готовится христианин

Подготовка к церковному году не похожа на решения 1 января. Церковь просит не обещаний, а начала.

Иди на богослужение. Праздник открывается вечерней в вечер 31 августа и завершается Божественной литургией следующего дня. В Румынской Православной Церкви после Божественной литургии совершается также благодарственный молебен («Те Деум») на начало церковного года, в котором благодарят за закончившийся год и просят благословения Божия на начинающийся. Этот день празднуют, стоя в храме, а не читая о нем.

Приведи в порядок то, что осталось неисповеданным. Устав не предусматривает особой исповеди на церковный новый год, и делать ее из даты 1 сентября не нужно. Но начало года — хороший повод для исповеди, чтобы не нести дальше то, что требует покаяния и исправления. То, что остается неисповеданным, отягощает все последующее.

Возьми правило, которое ты сможешь соблюдать весь год. Здесь ошибается большинство. В начале года берут большое правило, держатся три недели и оставляют, а из его оставления рождается упадок духа. Лучше мало, но каждый день, чем много, но с перерывами. Меру берут по силам и с благословения духовника, потому что он тебя знает. И еще: молитва — не плата. Число акафистов или поклонов, считаемое ценой за исполнение просьбы, — не молитва, а торг. Молитва есть предстояние пред Богом, а число служит лишь сохранению постоянства.

Возьми в руки календарь. У наступающего года есть известный путь. 14 сентября приходит Воздвижение Честного Креста, постный день; 15 ноября начинается Рождественский пост; затем Триодь, Великий пост, Пасха. Кто заранее знает, что последует, входит в год с открытыми глазами, и каждый пост не застает его врасплох.

Каждый день читай Евангелие дня и житие вспоминаемого святого. Это несколько минут. Если делать это ежедневно, оно меняет то, как ты видишь день, потому что ставит его рядом с человеком, который прожил его для Христа.

Начни год с милостыни и молитвы за других, как требует апостольское чтение дня. Это вернейший знак того, что год начат не для себя.

А если из всего этого можно сделать только одно, пусть это будет что-то малое и доведенное до конца. Малое дело, выдержанное целый год, делает больше, чем десять начатых в сентябре и оставленных в ноябре.

Слово в заключение

В этот день Церковь не просит года без скорбей. Она просит года, проведенного в духовных делах и завершенного так, как он был начат. Остальное остается в руках Того, Кто положил времена и лета в Своей власти.

Благослови, Господи, венец лета благости Твоея.

Изображение: Начало индикта, русская икона конца XVII века, музей Коломенское; изображение через Russian Icons.