Кто может читать Добротолюбие? Как читать его правильно

Английская версия: How to Read the Philokalia.

Кто может читать Добротолюбие и как читать его, не потерявшись в первых десятках страниц? Краткий ответ: Добротолюбие может читать любой православный христианин, который принимает его со смирением, в меру и с советом духовника; но это не книга практик, взятых на свой страх и риск. Сцена повторяется десятилетиями. Православный христианин, находящийся в духовных поисках, слышит о Добротолюбии. Покупает его — в Румынии у нас есть издание Станилоае в двенадцати томах, которое легко найти в православных книжных магазинах и в интернете. Открывает первый том. Читает первые страницы из преподобного Антония Великого. Переходит к Евагрию. Затем к Иоанну Кассиану. После восьмидесяти страниц понимает, что не понимает почти ничего. Тексты темны, отсылки чужды, термины ничего ему не говорят. Откладывает книгу.

Эта статья — продолжение текста «Почему не все Добротолюбия одинаковы». Об истории передачи Добротолюбия и различиях между его версиями начните оттуда.

Он не одинок. Этот опыт разделяют очень многие читатели на всех языках, на которые было переведено Добротолюбие. Проблема не в читателе. Проблема в том, что печатный порядок Добротолюбия, как правило, не самая подходящая дверь для того, кто только приступает к добротолюбивым текстам.

Это настолько важно, что стоит повторить. Греческое Добротолюбие, изданное в Венеции (1782), организовано хронологически — от отцов IV века, через Макария Египетского, Евагрия, Иоанна Кассиана, к поздневизантийским отцам: Симеону Новому Богослову, Григорию Синаиту, Григорию Паламе, Каллисту и Игнатию.

Этот хронологический порядок остался основной моделью греческого издания и сильно повлиял на последующее восприятие, но издания и традиции чтения неоднородны — каждое крупное издание вносило собственные редакторские решения. Для историка богословия хронологический порядок имеет смысл. Для того же, кто хочет войти в духовную практику, порядок почти обратен тому, каким должен быть.

Существует предание постепенного вхождения в Добротолюбие, передаваемое от старца к ученику, которое дает практические ориентиры: с чего начинать и что оставить на потом. Это предание засвидетельствовано в «Откровенных рассказах странника», подтверждено такими современными отцами, как Максим Констас, и обнаруживается, с вариациями, в нескольких духовных линиях — паисиевской, афонской, русской. Речь не об одном обязательном порядке, а о наборе путей посвящения, разделяющих общую логику. Эта статья ставит целью набросать его.

Но прежде чем перейти к теме, необходимо предостережение, без которого ничто из дальнейшего не может быть понято правильно.

Кто может читать Добротолюбие?

Добротолюбие — не книга духовных рецептов. Это не пособие, которое каждый открывает и применяет. Это и не религиозная литература для вечернего чтения. Это собрание аскетических и мистических текстов, написанных монахами для монахов, в контексте конкретной монашеской жизни — с бдением, постом, регулярной исповедью, Святым Причастием, послушанием наставнику. Читать ее вне этих рамок и, главное, пытаться практиковать прочитанное без духовника, с которым можно сверять каждый шаг, — опасно.

Отцы-добротолюбцы недвусмысленны в этом пункте. Преподобный Григорий Синаит, преподобный Симеон Новый Богослов, преподобный Никодим Святогорец — все предупреждают, что пытаться совершать сердечную молитву без руководства ведет к заблуждению, к бесовской прелести или к тяжелым душевным расстройствам. Это не осторожное слово. Это наблюдение, проверенное опытом на протяжении четырнадцати веков людьми, сделавшими молитву делом своей жизни.

Настоящая статья не заменяет духовника. Это практическое руководство о том, как читать Добротолюбие — какие тексты, в каком порядке, что в них искать. Не о том, как практиковать Иисусову молитву. Для этого нужно найти духовного отца, который даст благословение и будет следить за тобой. Если у тебя его нет, иди в монастырь и ищи. В Румынии еще есть места, где это предание живо. Если, прочитав эту статью, ты почувствуешь потребность начать Иисусову молитву — закрой книгу, иди сначала на исповедь и спроси совета у духовника. Добротолюбие подождет.

Сделав это уточнение, посмотрим, откуда происходит проблема порядка чтения и каково ее решение.

Почему не работает порядок печатного Добротолюбия

Прежде чем перейти к проблеме порядка, стоит остановиться на практическом наблюдении, которое румынский читатель делает, едва открыв книжный магазин: румынское Добротолюбие состоит из двенадцати томов. Не одна книга — двенадцать. Примерно 5358 страниц всего, по официальной цифре Издательства Библейского института. Изданные между 1946 и 1991 годами, переведенные отцом Станилоае за сорок пять лет — первый том вышел в Сибиу, на праздник Рождества Христова 1946 года, а последний увидел свет печати на Пасху 1991 года.

Сравнение с другими традициями показательно. Оригинальное греческое издание из Венеции (1782) было одним большим томом in folio, как напечатали его святые Макарий и Никодим. Славянское «Добротолюбие» преподобного Паисия Величковского, напечатанное в Москве в 1793 году, состояло из четырех томов — и содержало лишь 24 из 36 сочинений греческого издания. Русское «Добротолюбие» святителя Феофана Затворника, начатое в 1877 году, насчитывает пять томов — несколько богаче греческого оригинала благодаря добавлениям и пересказам, но, как мы видели, в нем отсутствует преподобный Петр Дамаскин. Английское издание Палмера–Шерарда–Уэра, завершенное лишь в 2023 году, — тоже пять томов.

Румынский читатель располагает, таким образом, самым обширным добротолюбивым корпусом в современном мире — почти втрое больше паисиевского издания, более чем вдвое больше Феофана, более чем вдвое больше современного английского. Это богатство — огромное богословское и культурное благословение. Но это, одновременно, реальная практическая трудность, которой нет у других традиций, — и которую обычные статьи о Добротолюбии не признают.

Четыре практических препятствия прежде любого богословского

Первое — физический размер. Подумай о русском крестьянине из «Откровенных рассказов странника». Он идет по бескрайним степям России с паисиевским «Добротолюбием» в котомке — четыре небольших тома, достаточно компактных, чтобы носить их пешком годами. Книга была ему спутницей в пути, он отдыхал на обочине дороги и читал по странице, носил ее из села в село.

Она была всегда под рукой, днем и ночью. Попробовать то же самое с Добротолюбием Станилоае физически невозможно. Двенадцать томов в твердой обложке — практически целая библиотека. Их никуда не унесешь; они не влезут в котомку, их не возьмешь в храм, не возьмешь с собой в дорогу. Румынское Добротолюбие не было и не может быть «книгой в дорогу».

Второе — цена. Полный комплект Добротолюбия Станилоае, при любом издании и любом издательстве, представляет собой значительные вложения — сопоставимые со стоимостью нескольких справочных книг вместе. Для румынского читателя со средним доходом это значительная трата, а для человека со скромным доходом — почти непосильная. Странник получил «Добротолюбие», вероятно, от монаха или от старца — как дар или духовное наследство. Современному румынскому читателю приходится выложить значительную сумму за книгу, которую он, возможно, с самого начала откроет неправильно.

Третье — место. Двенадцать томов в твердой обложке занимают около 60 сантиметров полки. Для живущего в маленькой квартире, с ограниченным местом на полке, это занятие места — само по себе хозяйственное решение. Книга не прокрадывается незаметно на прикроватную тумбочку — она становится постоянным присутствием в доме, видимым, требующим внимания.

Четвертое, быть может, важнейшее — доля комментариев. Добротолюбие Станилоае — не просто перевод. Отец Станилоае добавил к святоотеческим текстам:

• Пространные введения почти к каждому автору и каждому сочинению
• Несколько тысяч подстрочных примечаний, разъясняющих и развивающих трудные понятия
• Исследование «Из истории исихазма в румынском Православии» (в VIII томе)
• Четыре тома (IX, X, XI, XII) с авторами, которых нет в греческом издании 1782 года, — Иоанн Лествичник и авва Дорофей, Исаак Сирин, Варсонофий и Иоанн, Исаия Отшельник (главное сочинение)

По оценке, от трети до четверти из 5358 страниц — не собственно святоотеческий текст, а комментарий и критический аппарат Станилоае. Косвенное свидетельство их доли: издательство Humanitas выпустило отдельную антологию под названием «Прекраснейшие комментарии отца Думитру Станилоае к Добротолюбию» — целый том, построенный только на примечаниях переводчика. Эти комментарии часто блестящи, глубоки, иногда сами являются богословскими трудами. Но они утолщают книгу, прерывают течение святоотеческого текста и требуют от читателя двойной сосредоточенности: то он читает основной текст, то читает примечания.

Со всеми этими четырьмя препятствиями вместе — физический размер, цена, место, доля комментариев — румынский читатель оказывается в уникальной для современного Православия ситуации: у него самое богатое Добротолюбие в мире, которое в то же время является самым трудным для практического освоения.

Решение — не отказаться от издания Станилоае. Это одно из великих достижений православного богословия XX века, с критическим аппаратом, не имеющим себе равных в мире. Решение — понять, что румынское Добротолюбие требует иной стратегии чтения, чем та, с которой русский странник проходил свои четыре паисиевских тома. Вместо того чтобы пытаться читать его целиком, научись входить в него подходящими путями. Вместо того чтобы видеть в ней обязанность, которую нужно отметить галочкой, относись к ней как к библиотеке, к которой возвращаешься всю жизнь. Вместо того чтобы пытаться читать и текст, и все примечания разом, различай эти два уровня и проходи их по отдельности.

Именно эту стратегию и предлагает настоящая статья.

Интеллектуальная трудность поверх практической

Переходя от материальных препятствий к интеллектуальным, мы видим, что проблема становится еще тоньше.

Святые Макарий Коринфский и Никодим Святогорец расположили тексты в своем издании 1782 года по историческому критерию. Это вполне оправданное редакторское решение: для исследователя этот порядок показывает преемственность святоотеческой мысли, эволюцию терминов, диалог веков. Для академического справочного труда это правильный выбор.

Проблема в том, что реальный читатель Добротолюбия — не исследователь. Это христианин, стремящийся питать свою духовную жизнь. И для него этот порядок создает почти непреодолимую трудность.

Тексты первого тома издания Станилоае — Антоний Великий, Евагрий Понтийский, Иоанн Кассиан, Нил Подвижник, Марк Подвижник — основополагающие тексты христианского аскетизма. Но они предполагают уже усвоенные рамки. Они говорят о победе над страстями, о борьбе с помыслами (логисмои), о добродетелях, рождающихся из чистоты сердца. Они не говорят, что такое духовное сердце. Не говорят, что такое ум (нус). Не говорят, как начинать. Эти тексты были написаны для монахов, у которых уже были годы формации в молитвенной жизни и которые получили от своего духовника понятийные и практические рамки.

Отец Максим Констас, исследователь Греческой православной богословской школы Святого Креста (Holy Cross) в Бруклине (Массачусетс) и один из наиболее авторитетных современных патрологов по теме Добротолюбия, ясно сформулировал проблему:

«Многие из нас в какой-то момент поняли, что Добротолюбие — важная книга, говорят, что это окончательное утверждение православной духовной жизни, и все мы хотим возделывать свою духовную жизнь, поэтому покупаем его, думая, что сядем читать и получим потрясающий опыт. Читаем страницу, потом другую, заканчиваем одного автора и, может быть, второго и третьего, и понятия не имеем, что происходит. Думаем: «Это и должно быть духовной классикой?» Кажется таким случайным. (…) Если вы дочитали первый том, поздравляю — вы в меньшинстве. Большинство из нас откладывает ее в сторону».

Проблема не в слабой богословской подготовке читателя. Проблема в том, что хронологический порядок заставляет нас начинать с конца. Основополагающие тексты о практике молитвы, те, что объясняют, что именно делать, не в первом томе. Они в поздних томах — в четвертом томе греческого издания, содержащем византийских авторов XIII–XIV веков: Никифора Уединенника, Григория Синаита, Каллиста и Игнатия Ксанфопулов. Именно они шаг за шагом объясняют, что такое сердечная молитва, как она начинается, что хранить, как продвигаться. Без них тексты первого тома остаются закрытыми.

Есть и вторая проблема, тоньше, но столь же важная. Преподобный Никодим Святогорец написал введение к Добротолюбию 1782 года. Это введение объясняет, зачем была составлена антология, какова ее цель, как читатель должен ее принимать. В введении преподобный Никодим говорит об универсальности Иисусовой молитвы — не только для монахов — и о неразрывной связи между сердечной молитвой и сакраментальной жизнью Церкви.

Это введение отсутствует в стандартном английском издании — переводе Палмера, Шерарда и Уэра в Faber & Faber. Английские переводчики решили его исключить. Лишь в 2008 году Константин Каварнос опубликовал его отдельный перевод. Отец Максим комментирует:

«Не знаю почему, но я считаю страшной ошибкой то, что английские переводчики сознательно решили исключить его введение из труда. Он был редактором и составителем; он знал, что делал. Но по какой бы то ни было причине трое британских переводчиков решили его не включать. И ты начинаешь читать книгу, а рамки нет, нет никакого введения, никакого посвящения, как это было задумано».

В румынском издании Станилоае ситуация несколько лучше — у первого тома есть введение самого переводчика, в котором он исторически объясняет, что такое Добротолюбие. Но и это не введение Никодима. Это иное произведение, с иной перспективой. Румынский читатель, открывающий Добротолюбие Станилоае, получает, по сути, интерпретационные рамки отца Станилоае — превосходные по-своему, но не оригинальные рамки составителя.

В результате современный читатель встречается с Добротолюбием без ориентировочного аппарата, который сам преподобный Никодим предусмотрел для него. Это как если бы он получил атлас без оглавления и без легенды карт.

Неписаный порядок, передаваемый от старца к ученику

Но если печатный порядок — не самая подходящая дверь для начинающего читателя, то какая? Здесь проявляется одно из прекраснейших свидетельств живого духовного предания: существует путь постепенного посвящения, передаваемый устно, от духовного отца к ученику, который дает ориентиры: с чего начинать, что оставить на потом и как шаг за шагом прийти к пониманию всей антологии. Надо сразу сказать, что речь не об одном твердом рецепте — между традициями, между отцами, между веками есть вариации. То, что следует ниже, — устоявшийся путь, засвидетельствованный надежными источниками, но не единственно возможный.

Порядок Странника

Самое известное свидетельство этого предания исходит из «Откровенных рассказов странника» — анонимной книги XIX века, которая популяризировала Иисусову молитву во всем мире. Крестьянин-странник, идущий по степям России с паисиевским «Добротолюбием» в котомке, рассказывает, как его старец указал ему правильный порядок чтения:

«Старец объяснил, что страннику, как человеку простому, было бы много полезнее НЕ читать Добротолюбие от начала до конца, а в порядке: (1) преподобный Никифор Уединенник, (2) преподобный Григорий Синаит, без кратких глав, (3) преподобный Симеон Новый Богослов, (4) преподобный Каллист, (5) преподобный Игнатий и, наконец, (6) краткое изложение метода молитвы преподобного Каллиста».

Это отражает реальную практику русских монастырей XIX века, паисиевской линии. Это более короткий путь, подходящий простому читателю — крестьянину, ревностному мирянину, — не имеющему академической подготовки.

Схема отца Максима Констаса

Отец Максим Констас, профессор Греческой православной богословской школы Святого Креста (Holy Cross) и монах Симонопетры (гора Афон), предлагает более расширенную современную схему, вдохновленную той же традицией чтения, но дополненную текстами, важными для более полного богословского понимания. Его схема была роздана на конференциях священников (Лос-Анджелес, 2014) и используется для его студентов в Holy Cross.

По схеме Констаса, прежде чем открывать Добротолюбие, читателю следует пройти:

• Преп. Никодим Святогорец — «Хранение ума и сердца», из «Руководства по духовному совету» (перевод П. Чамбераса, 1989). Резюме основных учений и практик, с которыми читатель встретится.
• Преп. Никодим Святогорец — Введение к Добротолюбию 1782 года, переведенное отдельно Константином Каварносом (2008), — введение, которое было опущено в английском издании Палмера–Шерарда–Уэра.

Затем собственно путь по Добротолюбию, по порядку:

1. Преп. Никифор Уединенник — О трезвении и хранении сердца
2. Преп. Каллист и Игнатий Ксанфопулы — Метод и правило избирающих исихастскую жизнь
3. Преп. Исихий Синайский — О трезвении и святости
4. Евагрий Понтийский — О молитве
5. Слово об авве Филимоне
6. Преп. Симеон Новый Богослов — О вере
7. Преп. Симеон Новый Богослов — Три образа молитвы
8. Свт. Григорий Палама — В защиту безмолвствующих во святости (Триады I.2)
9. Преп. Григорий Синаит — О знаках благодати и прелести

Ты замечаешь различия с порядком Странника: схема Констаса длиннее, включает авторов, которых нет у странника (Исихий, Евагрий, авва Филимон, Григорий Палама), и ставит Григория Синаита в конец (как синтез о различении благодати), а не в начало. Противоречий между двумя путями нет — это варианты одной и той же логики посвящения, приспособленные к разной аудитории: крестьянин-странник и современный студент-богослов.

Что общего у всех этих путей

Помимо вариаций, все традиционные пути разделяют несколько общих принципов:

• Начинают с Никифора Уединенника как с входа — он самый прямой, самый практичный, самый краткий.
• Переносят акцент с очень древних текстов (Антоний, Евагрий в печатном Добротолюбии) на поздневизантийские (XIII–XIV века), более явно говорящие о практике молитвы.
• Ставят в центр Каллиста и Игнатия Ксанфопулов как систематическое изложение Иисусовой молитвы вместе с ее сакраментальными рамками.
• Оставляют Симеона Нового Богослова на после того, как читатель усвоил практические рамки, потому что он говорит прямо об опыте нетварного света.
• Включают Григория Синаита где-то в путь — у Странника на втором месте, у Констаса в конце — как авторитет в различении прелести.

Практический синтез для румынского читателя

Для румынского читателя, впервые открывающего издание Станилоае, практический синтез, вдохновленный этими традиционными путями, мог бы выглядеть так:

Подготовительный этап — прежде чем открывать Добротолюбие:

• Оригинальное введение преподобного Никодима (текст Каварноса, доступен онлайн)
• Глава «Хранение ума и сердца» из Руководства Никодима

Первые тексты из Добротолюбия (том VII издания Станилоае):

• Преп. Никифор Уединенник — Слово, исполненное великой пользы, о молитве, трезвении и хранении сердца
• Преп. Григорий Синаит (без кратких глав при первом чтении)

Затем (том VIII издания Станилоае):

• Преп. Каллист и Игнатий Ксанфопулы — Метод и правило…

Затем (том VII издания Станилоае):

• Преп. Григорий Синаит — Сочинения о молитве, безмолвии, знаках благодати и прелести (при первом чтении без кратких глав)

Затем (том VI издания Станилоае):

• Преп. Симеон Новый Богослов — Главы богословские, о трех образах молитвы

Затем (том IV издания Станилоае):

• Преп. Исихий Синайский — Слово о трезвении и добродетели

Эта последовательность следует общей логике предания — Никифор как дверь, затем тексты все глубже, — но учитывает конкретную структуру томов Станилоае, что делает синтез полезным для читателя с румынским изданием на полке.

Пройдя этот вводный путь, читатель готов свободно двигаться по остальному Добротолюбию. Теперь он может открыть первый том, и ему заговорит преподобный Антоний. Евагрий Понтийский уже не покажется темным. Иоанн Кассиан обретет смысл. Потому что он получил ключ.

Подтверждение из XVIII века: предисловия Василия Поляномерульского

Прежде чем перейти к следующему автору Добротолюбия, стоит остановиться на подтверждении, которое приходит из самой исходной паисиевской линии. Проблема, которую мы формулируем в этой статье, — что добротолюбивые тексты невозможно понять без рамок, которые их сопровождают, — не современное наблюдение. Преподобный Василий Поляномерульский (1692–1767), старец, образовавший Паисия Величковского и руководивший многонациональной братией в Дэлхэуць в первой половине XVIII века, поставил именно эту проблему письменно за два с половиной века до нас.

Видя, что монахи его обителей в горах Бузэу, получая добротолюбивые тексты, не могут правильно их понять, Василий сам написал введения — называемые в предании предисловиями — к важнейшим сочинениям: к Григорию Синаиту, к Филофею Синайскому, к Исихию Синайскому и к Нилу Сорскому. Эти тексты ходили вместе с добротолюбивыми сочинениями в паисиевских рукописных списках и были включены самим Паисием в славянское «Добротолюбие», напечатанное в 1793 году.

Стоит прочесть несколько строк из-под пера самого старца. Говоря о монахах, открывавших книгу преподобного Григория Синаита без руководства, Василий прямо замечает:

«Многие, читая книгу преподобного Григория Синаита и не имея опыта делания ума, ошибаются в правильном ее понимании, полагая, что это делание было свойственно лишь святым мужам и бесстрастным».

Это наблюдение проходит через нашу статью красной нитью: без рамок текст понимается неправильно. Читатель истолковывает его как предназначенный для других — для святых, для «бесстрастных» мужей, — а не для себя. Поэтому закрывает его и остается при молитве лишь внешней, губами. Василий называет этот путь детским в техническом смысле первой ступени, данной «по немощи и младенчеству нашего ума».

Далее Василий разбирает три главные причины, по которым христиане избегают делания ума. Их стоит упомянуть, потому что сегодня они те же самые:

«Первая в том, что оставляют это делание только святым бесстрастным мужам, полагая, что лишь им оно подобает, а не страстным. Вторая — почти полное оскудение учителей в этом роде жительства, или пути. Третья — прелесть, которая появляется в самом этом делании».

На каждую из этих причин Василий отвечает прямо. Первую — что сердечная молитва только для святых — он опровергает точечно: «первая ступень начинающих монахов обязана умалять страсти трезвением ума и хранением сердца, то есть умной молитвой, подобающей деятелям». То есть ровно наоборот: именно страстные нуждаются в ней, потому что именно они ведут борьбу со страстями.

Вторая причина — отсутствие учителей — получает ответ, важный для сегодняшнего читателя. Василий признает, что духовники, знающие это делание, редки уже в XVIII веке, и предлагает частичное решение:

«Вместо учителя у нас есть сочинения как учитель, когда учителя не найдется».

Эту фразу, однако, нужно читать со всей ее тонкостью. Василий не говорит «справляйся сам с книгами» — он тут же добавляет, цитируя преподобного Петра Дамаскина, что существенно иметь хотя бы доброго брата-советчика, а если возможно — старца, и что, «читая сочинения», нужно «хранить эту меру и этот порядок и не обходить учения и руководства». Сочинения — второстепенный учитель, на случай отсутствия живого, а не окончательная его замена.

А третья причина — страх прелести — получает самый ясный ответ. Василий определяет, цитируя преподобного Григория Синаита, две подлинные причины прелести:

«Две причины прелести: делание по собственному порядку и возвышение помысла».

Иными словами: те, кто впадает в заблуждение, впадают не потому, что читают Добротолюбие, а потому, что читают его по своей голове и с гордостью. Кто ищет со смирением, с вопрошанием, с послушанием порядку отцов, тот огражден. Василий говорит прямо:

«Ищущий Бога с послушанием, с вопрошанием и со смиренномудрием никогда не потерпит вреда, по благодати Христовой».

Эта формулировка меняет равновесие всего разговора. Проблема не в самом Добротолюбии. Проблема не в абсолютном отсутствии духовника. Проблема в настрое читателя: если он приходит к книге как ученик, со смирением и с искренним намерением следовать преданию, он будет огражден. Если приходит как мастер, готовый экспериментировать на свой страх и риск, он в реальной опасности.

Все предисловие Василия, по сути, — труд защиты от двух крайностей: с одной стороны, те, кто говорит «Добротолюбие не для нас» (и остаются при внешней молитве всю жизнь); с другой — те, кто говорит «беру его сам и делаю что хочу» (и впадают в прелесть). Его путь — средний: читай со смирением, ищи руководство, где найдешь, принимай предание как сын, а не как новатор.

Это для румынского читателя 2026 года и утешение, и наставление одновременно. Утешение — потому что показывает, что отсутствие духовника не повод для отчаяния. Наставление — потому что требует точного душевного настроя при принятии текстов — смирения, вопрошания, желания следовать, а не вести.

Это и причина, по которой в порядке чтения, который мы наметили выше, мы так настаивали на введении преподобного Никодима к Добротолюбию 1782 года и на главе преподобного Никодима о хранении ума и сердца. Никодим и Василий делали, на своих языках и в своих пространствах, одно и то же: они готовили читателя к тому, что ему предстояло получить. Они не давали Добротолюбие голым — они давали его сопровожденным.

Исихий Синайский: заметка о расположении в румынском издании

Преподобный Исихий Синайский — называемый в английских переводах «Hesychios the Priest» — со «Словом о трезвении и добродетели» появляется в схеме Констаса на третьем месте, сразу после Никифора и Каллиста–Игнатия. Это автор по преимуществу о нападающих помыслах (логисмои), возникающих во время молитвы, и он становится незаменимым для того, кто действительно начал произносить молитву.

Важное уточнение для румынского читателя, которое не делает Констас (работающий с английским изданием): в греческом издании из Венеции (1782) сочинения Исихия Синайского находятся в первом томе. В английском издании Палмера–Шерарда–Уэра, следующем греческому порядку, Исихий тоже в томе I. Но в издании Станилоае Исихий находится в томе IV, вместе с Фалассием Ливийским, Филофеем Синайским и Иоанном Карпафийским. Отец Станилоае перестроил порядок томов по собственной тематической логике, сгруппировав в IV томе авторов, пишущих о трезвении. Читатель, ищущий Исихия в первом томе румынского издания, его не найдет — нужно идти прямо в том IV.

Почему порядок важен? Потому что Исихий говорит о практической проблеме логисмои. Кто еще не начал молитву, для того эти помыслы не являются практической проблемой. Но тот, кто последовал советам Никифора и Каллиста–Игнатия — кто действительно начал произносить молитву, пусть даже с благословением, — обнаружит через несколько дней, что не может произнести «Господи Иисусе Христе» без того, чтобы помыслы всякого рода не вторгались в его ум. Здесь Исихий становится незаменимым. Он объясняет, что это за помыслы, как они различаются, как с ними бороться, как не падать духом.

Это прекрасный пример того, почему порядок имеет значение. Исихий — не «необязательный автор». Это необходимое орудие, которое вступает в действие лишь в подходящий момент. Данный слишком рано, он кажется абстрактным. Данный вовремя — он спасение.

Три принципа, на которых держится все руководство

Помимо конкретного порядка текстов, есть три принципа, на которых держится весь традиционный подход к Добротолюбию и которые стоит назвать прямо.

Первый — принцип рамок. Сердечная молитва — не техника, вырванная из контекста. Это практика, предполагающая Таинства, бдение, пост, исповедь, послушание. Преподобный Никодим настаивал на этом во введении, которое английские переводчики исключили. Каллист и Игнатий подчеркивают это на каждой странице. Кто пытается совершать Иисусову молитву как метод христианской медитации, оторванный от Литургии и Евхаристии, не получает ее плодов — получает, в лучшем случае, психологическое успокоение, похожее на молитву, но не являющееся молитвой.

Второй — принцип руководства. Во всем святоотеческом предании нет совета, повторяемого постояннее, чем этот: найди наставника и слушайся его. Духовный отец, который тебя видит, знает, проверяет. Написанный текст не может заменить этот живой человеческий контакт. Само Добротолюбие свидетельствует об этом: каждый автор предполагает читателя, у которого есть старец, который ходит на исповедь, получает свое правило от другого. Если этого звена нет, Добротолюбие становится литературным монологом без реального адресата.

Третий — принцип ступеней. Духовная жизнь — это постепенный рост. Нельзя перескакивать через этапы. Преподобный Григорий Синаит десятки раз предупреждает: «высокие» переживания, преждевременно взыскуемые, — либо иллюзии, либо падения. Отцы-добротолюбцы единодушны: сначала добродетель, потом чистая молитва; сначала смирение, потом созерцание; сначала послушание, потом свобода. Порядок чтения Добротолюбия отражает именно эту логику — начинаешь с практических текстов, с рамок, с объяснений. Затем переходишь к более высоким текстам. Никогда наоборот.

Конкретная карта минимального пути

Для читателя, которому нужен практический справочный инструмент, вот путь, сведенный к простейшей форме. Номера томов относятся к изданию Станилоае (двенадцать томов):

Подготовительный этап — прежде чем открывать Добротолюбие

1. Оригинальное введение преподобного Никодима Святогорца к Добротолюбию 1782 года Не входит в издание Станилоае. Его можно найти в английском переводе Константина Каварноса (2008) или в румынских вариантах онлайн. → Цель: понять, зачем была составлена антология и с какими ожиданиями ее открывать.

2. «Хранение ума и сердца» из Руководства по духовному совету преподобного Никодима Святогорца Короткий текст, доступный онлайн на румынском на Пемптузии и на других православных порталах. → Цель: получить понятийные рамки о том, что такое ум, что такое духовное сердце, как они действуют вместе.

Минимальный путь по Добротолюбию

3. Преп. Никифор Уединенник — Слово, исполненное великой пользы, о молитве, трезвении и хранении сердца Издание Станилоае, том VII. → Вход. Короткий текст (несколько десятков страниц), прямой, практичный. Отвечает на вопрос: что такое сердечная молитва?

4. Преп. Каллист и Игнатий Ксанфопулы — Метод и правило избирающих исихастскую жизнь Издание Станилоае, том VIII. → Систематическое изложение Иисусовой молитвы, связанное с сакраментальной жизнью. Длинный и плотный текст — его можно читать отрезками.

5. Преп. Григорий Синаит — Сочинения о молитве, безмолвии, знаках благодати и прелести Издание Станилоае, том VII. → При первом чтении без кратких глав (совет старца из «Откровенных рассказов странника»). Углубляет различение — как отличить подлинную благодать от прелести.

6. Преп. Симеон Новый Богослов — Главы о трех образах молитвы Издание Станилоае, том VI. → Мистическое измерение. К нему подступают после того, как практические рамки усвоены, чтобы не родилась «неоформленная жажда».

7. Преп. Исихий Синайский — Слово о трезвении и добродетели Издание Станилоае, том IV (а не в томе I, как мог бы подумать тот, кто ищет по хронологическому порядку). → Становится незаменимым после того, как ты действительно начал произносить молитву. Объясняет нападающие помыслы (логисмои) и как с ними бороться.

После минимального пути

И после этого — том I издания Станилоае (преп. Антоний Великий, Евагрий Понтийский, преп. Иоанн Кассиан, Нил Подвижник, Марк Подвижник, Диадох Фотикийский, Исаия Отшельник) → Теперь у читателя есть ключ. Древние тексты, казавшиеся темными при первой попытке, обретают смысл. После этого можно свободно идти по остальной антологии — тома II–III (преп. Максим Исповедник), том V (преп. Петр Дамаскин, преп. Симеон Метафраст).

Тома IX–XII: добротолюбивое расширение отца Станилоае

Тома IX, X, XI и XII издания Станилоае добавляют авторов, которых нет в венецианском Добротолюбии 1782 года, но которые всецело принадлежат нептическому преданию: преподобный Иоанн Лествичник и авва Дорофей (том IX), преподобный Исаак Сирин (том X), преподобные Варсонофий и Иоанн Газский (том XI) и главное сочинение преподобного Исаии Отшельника — автора, уже присутствующего в томе I своими 27 главами, дополненного теперь «Двадцатью девятью словами» (том XII).

Исключение этих авторов из оригинального издания не отражает доктринального расстояния — многих из них сам преподобный Никодим высоко ценил. Он называет Исаака Сирина «нашим богоносным философом», а Письма преподобных Варсонофия и Иоанна напечатал сам, отдельно, в Венеции, в 1816 году — прямо признавая их принадлежность к нептическому преданию.

Скорее, Макарий и Никодим в 1782 году предпочли собрать менее доступные тексты, оставив за пределами антологии авторов, у которых уже были широко распространенные издания. Лествица преподобного Иоанна Лествичника ходила более чем в 750 греческих рукописях и традиционно читалась в Великий пост во всех монастырях. Слова преподобного Исаака Сирина были напечатаны Никифором Феотоки в Лейпциге в 1770 году, всего за двенадцать лет до Добротолюбия. Поучения аввы Дорофея были стандартной книгой для послушников во многих монастырях. Составители объединили труднонаходимые тексты, рассеянные по афонским рукописям, а не те, что уже были доступны.

Отец Станилоае, работая для румынской публики XX века с иным доступом к святоотеческим текстам, решил дополнить добротолюбивый корпус этими существенными авторами. В результате румынское издание Добротолюбия — безусловно, самое обширное во всем православном предании — двенадцать томов против пяти в греческом или английском издании. Это, однако, не произвольное расширение, а верное дополнение исходного нептического замысла, возвращающее авторов, которых сам Никодим ценил, но которых не мог включить в первоначальный формат антологии.

Замечания о темпе

Этот путь — не список, который нужно отметить за несколько недель. Каждый текст нужно читать, перечитывать, обдумывать. Совет одного современного духовника: одна глава в неделю, со временем, чтобы возвращаться. Минимальный путь (этапы 1–7) может занять спокойно два-три года ритмичного чтения — особенно если читатель сочетает чтение с живой сакраментальной жизнью (службы, исповедь, ежедневная молитва). Это не потеря времени — это правильный темп. Странник прожил с четырьмя паисиевскими томами годы, постоянно к ним возвращаясь.

Без духовника путь останавливается на уровне исторического и культурного чтения. С духовником он становится тем, что задумали святые Макарий и Никодим: введением в живую духовную жизнь.

Чего не делать

Несколько частых ловушек, которые современные отцы замечали у тех, кто начинает читать Добротолюбие в одиночку:

Не берись практиковать физические приемы молитвы — контроль дыхания, положение тела, сведение ума в сердце — без прямого, непрерывного руководства духовника, который сам знает их из опыта. Эти приемы не бесполезны (Никифор и Григорий Синаит описывают их прямо), но применяемые в одиночку, вне контекста, они производят опасные психологические эффекты.

Не смешивай Добротолюбие с неправославными традициями медитации — йога, буддийская майндфулнесс, техники расслабления New Age. Они не «совместимы» лишь потому, что все «работают с умом». Делание совершенно иное — одно отделяет тебя от страстей призыванием Христа, другое производит состояния сознания, которые могут быть приятными, но не имеют отношения к святости.

Не ищи эффектных переживаний. Если ты вступаешь на путь сердечной молитвы, ожидая видений, нетварных светов, сильных эмоций, ты уже в серьезной ошибке. Отцы единодушно говорят: ищи смирения, а не переживаний. Если Бог захочет тебе что-то дать, даст; если ты ищешь, найдешь самообман.

Не торопи темп. Добротолюбие не читается как роман. Одна глава в неделю, перечитанная, обдуманная, иногда лишь несколько фраз в день, полезнее быстрого чтения всей книги. Двенадцать томов издания Станилоае — не повестка для галочек, а библиотека, к которой возвращаешься всю жизнь. Кто десять лет работал лишь с Никифором, Каллистом и Игнатием, Григорием Синаитом и Исихием, использовал Добротолюбие гораздо правильнее, чем тот, кто прошел все двенадцать томов за год.

Никогда не читай его один — иными словами, без канала проверки. Регулярный духовник, братия, где ты постоянно ходишь на службы, хотя бы один отец, с которым ты говоришь ежемесячно. Если нет ничего из этого, ограничься историческим и культурным чтением Добротолюбия, как классики православной духовности, пока не найдешь подходящих духовных рамок. Гораздо лучше отложить практику, чем пробовать ее неправильно.

Заключение: книга, которую принимают, а не покупают

Добротолюбие — не просто книга, которую «покупаешь», а такая, которую по-настоящему получаешь лишь внутри живого предания — от своего духовника, из братии, из конкретной укорененности в жизни Церкви. То, что сегодня ее можно найти в книжном магазине, — благословение и вместе искушение. Благословение — потому что драгоценнейшие тексты Православия доступны каждому. Искушение — потому что эта легкость создает иллюзию, что к ним можно подступать как угодно.

Практический синтез о том, как читать Добротолюбие, — начиная с подготовительных текстов преподобного Никодима, затем Никифор Уединенник, Каллист и Игнатий, Симеон Новый Богослов и Исихий Синайский — не изобретение этой статьи. Это плод традиционных путей, закрепленных веками, засвидетельствованных в «Откровенных рассказах странника», обнаруживаемых с вариациями у отца Максима Констаса и имеющих более глубокие корни в паисиевской линии.

Вариации между этими путями не противоречат существованию предания — напротив, подтверждают его, потому что живое предание — это именно то, которое приспосабливается к разным читателям, к разным эпохам, к разным языкам, сохраняя общую логику.

Для сегодняшнего читателя практический совет прост. Не начинай с первого тома. Начни с оригинального введения преподобного Никодима — найди его, прочти, положи в основание. Затем иди прямо к Никифору Уединеннику. Затем к Каллисту и Игнатию. Тома с первого по третий Добротолюбия оставь на после того, как получишь рамки.

И прежде всего: найди себе духовника. Без него Добротолюбие остается тем, чем уже является, — произведением культуры. С ним оно становится тем, чем задумали его святые Макарий и Никодим: дверью в реальную духовную жизнь.

Эта статья — продолжение текста «Почему не все Добротолюбия одинаковы», в котором мы наметили историю передачи Добротолюбия и различия между его версиями.

Статья опубликована на OrtodoxWay.com. Текст можно распространять с указанием источника и ссылкой на оригинальную статью.