После Ветхого Завета и Воплощения третья часть прослеживает, как ранняя Церковь жила Именем Иисуса: в Деяниях апостолов, в Крещении, Евхаристии, изгнании бесов, мученичестве и в египетской пустыне.
Серия «Имя Божие»
Это полный указатель серии. Каждую часть можно читать отдельно, но весь путь ведет от YHWH к Имени Иисуса, сердечной молитве и хранению Имени в христианской жизни.
Пролог: от Воскресения до молитвы катакомб
В первых двух статьях этой серии мы проследили, как Имя Божие, сокрытое под покровом Храма в Ветхом Завете, открылось в полноте времен через Воплощение. Имя YHWH — которое израильтянин не смел произносить — было открыто во Христе, а Сын-Слово, носитель и открыватель вечного Имени, получил через Воплощение человеческое произносимое имя: Иисус, «YHWH спасает». То, что пророки называли Шем, то, что хранилось под покровом в Храме, ныне открывается через Лицо воплотившегося Сына: Христос, Слово Отца, принимает плоть, кровь, человеческий голос и человеческое имя Иисус.
Но откровение Имени во Христе не прекращается в день Воскресения или Вознесения. Христос продолжает действовать через Свое Имя, в Духе Святом, в вере Церкви. И действует не как воспоминание, не как исторический знак, не как память о Лице, жившем когда-то в Галилее, — но как присутствующее Лицо, Которое исцеляет призыванием Своего Имени, изгоняет бесов Своим Именем, отверзает небеса, укрепляет мучеников, рождает святых, созидает Церковь.
Вопрос Части III таков: как ранняя Церковь жила Именем Иисуса? Как оно произносилось, призывалось, исповедовалось в первые три века — в Иерусалиме, в Антиохии, в катакомбах Рима, в пустыне Египта? Как из апостольского опыта Имени родилась вся литургическая, таинственная, аскетическая и мученическая жизнь Церкви? И как из этого общего опыта первых христиан постепенно рождается молитва Имени — которая через века станет Иисусовой молитвой?
Это не историческое исследование ради него самого. Это исследование духовное. Ибо то, чем жила ранняя Церковь, переживаем и мы — или должны переживать — всякий раз, когда творим крестное знамение «во имя Отца и Сына и Святаго Духа», всякий раз, когда преклоняем колена на Божественной Литургии, всякий раз, когда шепчем «Господи Иисусе Христе» в тишине сердца. Предание — не музей. Предание — это та же сила Имени, которая отворила темницы Павла и которая сегодня отворяет наши сердца.
В ранней Церкви Имя Иисуса действует не как магическая формула и не как простое воспоминание. Имя есть живой призыв Лица Христа, действующего в Духе Святом, в вере Церкви.
I. Имя как действенная сила в Деяниях апостолов
1.1. Ключевое слово книги: эн то ономати
Книга Деяний апостолов — написанная святым Лукой, по традиционной святоотеческой датировке, около 63 года — во многих отношениях есть книга Имени. Греческое выражение ἐν τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ («во имя Иисуса») или родственные ему формы (διὰ τοῦ ὀνόματος, «через Имя»; ἐπὶ τῷ ὀνόματι, «на Имени») встречаются более тридцати раз в двадцати восьми главах книги. Это не стилистическая случайность, а богословская нить. Святой Лука показывает с почти юридической ясностью, что Церковь проповедует не об Иисусе, а во Имя Его — как в некоем месте, как в некоей реальности, как в некоей силе.
Это различие — между об и во — основополагающе для понимания разницы между современной рациональной проповедью и апостольским свидетельством. Апостолы не высказывали идей об Иисусе; они призывали Имя, и Имя действовало. Проповедь и чудо были в Деяниях апостолов двумя сторонами одной и той же реальности: присутствия Названного через Его Имя.
1.2. Пятидесятница: Имя как основание христианского Крещения
Первая христианская проповедь — святого Петра в день Пятидесятницы — завершается заповедью об Имени: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян. 2:38). Крещение «во имя Иисуса», о котором Деяния апостолов упоминают в нескольких местах (2:38; 8:16; 10:48; 19:5), не является формулой, конкурирующей с троичной формулой из Мф. 28:19, но есть синтез всего богословия Имени: во имя Иисуса заключено все Божественное Имя — Отца, Сына, Святаго Духа — потому что в Иисусе обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9).
Поэтому, когда святой Петр повелевает трем тысячам иудеев, обратившихся в Пятидесятницу, креститься «во имя Иисуса Христа», он не предлагает обряд; он открывает им духовное место — Имя как отечество крещаемого. Крещение — не омовение, а вхождение в Имя. Крещеный начинает жить внутри Имени, как в доме.
1.3. Первое апостольское чудо: «Во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи»
Сразу после Пятидесятницы святой Петр и святой Иоанн восходят в Храм на молитву в девятый час. У врат, называемых «Красными», они встречают хромого от рождения, просившего милостыню. Петр говорит ему слова, оставшиеся на все века: «Серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи!» (Деян. 3:6).
Здесь следует заметить три вещи. Во-первых: Петр не говорит «я тебя исцеляю» и не говорит «Бог тебя исцеляет»; он говорит во Имя. Апостол становится в Имя как во власть, которая ему не принадлежит, но действует через него. Во-вторых: исцеление — не психологическое следствие убежденности, а реальное действие призывания Имени — хромой, человек, никогда не ходивший, «скача и прыгая», входит с апостолами в Храм. В-третьих — и это важнее всего для нашей темы: когда Петр объясняет чудо собравшемуся народу, он формулирует одно из самых плотных богословских утверждений Деяний: «И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете» (Деян. 3:16).
Имя укрепляет. Имя исцеляет. Имя — не символ, Имя — это сила. А вера есть, в самом точном смысле, приверженность Имени.
1.4. «Нет ни в ком ином спасения»
Когда Петра и Иоанна ставят перед синедрионом, первосвященник спрашивает: «Какою силою или каким именем вы сделали это?» (Деян. 4:7). Сам вопрос показывает, что иудейская власть в то время признавала, что апостольское дело совершается через Имя. Петр, «исполнившись Духа Святаго», отвечает словами, которые останутся во все века исповеданием Церкви: «Именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав» (Деян. 4:10). А затем, двумя стихами ниже, — приговор, который прозвучит во всех христианских миссиях: «И нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12).
Это утверждение — нет другого Имени под небом, данного человекам, в котором нам спастись — не полемическая формула против других религий. Это положительное, онтологическое утверждение: поскольку Иисус есть единственное Имя, в котором Бог сделал доступной полноту Свою, спасение не может быть иначе как в этом Имени. Не потому, что другие имена дурны, но потому, что никакое другое имя не вмещает такой же полноты. Спасение есть вхождение в Имя, и это Имя — Иисус.
1.5. Имя у первых учеников: радость страдания «за Имя»
Несколькими стихами позже синедрион бьет апостолов и повелевает им больше не говорить «во имя Иисуса». Реакция апостолов поразительна: «Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян. 5:41). Это первое свидетельство Писания о мотиве, который пройдет через всю историю христианского мученичества: страдать за Имя. Мученичество в апостольском понимании — не страдание за дело или за идеологическое убеждение, но страдание за Имя. И радость мучеников — это радость быть «удостоенными» нести поношение за Имя, которое этого поношения достойно. Мы вернемся к этому, когда будем говорить о мученичестве послеапостольского времени.
1.6. Савл-Павел: «Мой избранный сосуд, чтобы нести Имя Мое»
Обращение Савла на дамасской дороге есть прежде всего встреча с Именем. Голос с пути говорит: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» — и на вопрос Савла «Кто Ты, Господи?» слышится ответ: «Я Иисус, Которого ты гонишь» (Деян. 9:4–5). Три дня слепой в доме Иуды, Савл ждет. А когда Господь говорит Ананию о нем, Он определяет дело Павла выражением, которое следует запомнить: «Он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми» (Деян. 9:15).
Апостольская миссия в языке книги Деяний — это не «проповедовать Евангелие» отвлеченно, а нести Имя. Апостол есть именоносец (ономатофорос — термин, который позднее применит ко всем христианам святой Игнатий Антиохийский). Павел несет Имя из Антиохии в Рим. И когда Фест отсылает его к кесарю, то, что он несет дальше, — не доктрина, а Имя.
1.7. Заключение раздела: Имя как центр апостольской Церкви
Если мы откроем Деяния апостолов этим ключом — Христос, действующий через Свое Имя, — вся книга обретает духовную цельность, которую утрачивает современное рационалистическое чтение. Деяния — не хроника «религиозного движения», родившегося в Иерусалиме; они — свидетельство о том, как после Вознесения Христос продолжал действовать в Своей Церкви через Свое Имя, в Духе Святом, через веру апостолов. Его уже не видят телесными очами, но Он присутствует через Свое Имя; и где Имя произносится с верой, в Духе Святом, там присутствует Сам Христос.
С самого начала следует подчеркнуть, чтобы все последующее не было понято превратно: Имя не действует как самостоятельная сила, отдельно от Лица Христа. Имя Иисус есть живой призыв Лица воскресшего Христа, вознесенного одесную Отца; а дело, совершаемое «во Имя Иисуса», есть, по существу, дело Лица Сына, в единении с Отцом, через Духа Святаго. Это уточнение — к которому мы будем возвращаться не раз — оберегает все наше размышление от всякого соскальзывания в магию Имени или в богословие, которое сделало бы Имя самостоятельным «объектом» по отношению к Названному. Имя реально, но реальность его — сам Христос, в общении Святой Троицы.
Эта реальность — что Христос приходит в Свою Церковь через призывание Своего Имени — не есть изобретение позднейших богословов. Это сама реальность Деяний апостолов. И это основание, на котором в последующие три века будут воздвигнуты Литургия, Таинства, мученичество и пустыня.
II. Имя в литургической и таинственной жизни ранней Церкви
Переход от Деяний апостолов к литургическим формам ранней Церкви — не переход от «харизмы» к «институту», как утверждают некоторые протестантские богословы. Это переход от Имени, действующего через апостолов, к Имени, действующему через все собрание. Литургия не приручает Имя; литургия помещает его в тело Церкви как в собственный сосуд.
2.1. Крещение: вхождение в Имя
Древнейший христианский литургический документ после писаний Нового Завета — Дидахе, или Учение двенадцати апостолов — руководство сирийских общин, датируемое святоотеческим преданием последней четвертью первого века (между 70 и 90 годами, то есть современное некоторым текстам Нового Завета; современные академические исследования порой предлагают несколько более поздние датировки, вплоть до начала II века). В седьмой главе Дидахе дает первое практическое наставление о христианском Крещении: «Что касается Крещения, крестите так: после того как вы прежде сказали все это, крестите во имя Отца и Сына и Святаго Духа в воде проточной. Если же у тебя нет проточной воды, крести в другой воде; и если не можешь в холодной, то в теплой. Если же нет ни той ни другой, полей воду на голову трижды, во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Дидахе, VII, 1–3).
Необходимы три замечания. Во-первых: крещальная формула та же, что заповедана в Мф. 28:19 — во Имя Отца и Сына и Святаго Духа. Крещение «во имя Иисуса», о котором упоминают Деяния апостолов, не противоречит этой формуле; оно выражает ее сжато (ибо, как мы показали выше, в Иисусе заключено все Божественное Имя). В Дидахе троичная форма становится нормативной, сохраняемой до сего дня во всех Православных восточных Церквах. Второе замечание: значение имеет не количество воды (проточная, стоячая, холодная, теплая или даже политая на голову), а произнесенное Имя. Сила Крещения — в Имени, а не в воде. Третье замечание: троекратное возлияние на голову показывает, что уже в первом веке троичность Имени выражалась таинственно в троекратном действии с водой.
Для апостольских мужей Крещение есть вхождение в Имя — Имя, произнесенное над водой, делает ее «водой спасения» (Дидахе, IX), так же как Имя, произнесенное над хлебом и вином, совершает исполнение Святой Евхаристии. Святитель Киприан Карфагенский в III веке скажет прямо: «Воды освящаются призыванием Божественного Имени» (Послание 70). А святитель Амвросий Медиоланский в сочинении О таинствах (De mysteriis) объяснит своим оглашенным, что воды Иордана были обычной водой, пока не коснулось их Имя Иисуса через Крещение; с того мгновения они стали источником спасения. Так все таинственное богословие Церкви рождается из этого простого утверждения: Имя освящает материю.
2.2. Святая Евхаристия: Имя, которое преображает
Тот же Дидахе дает нам древнейшую из известных нам христианских евхаристических молитв (главы IX и X). В ее конце находится формула, которая на века останется во всех восточных Литургиях: «Благодарим Тебя, Отче святый, за святое Имя Твое, которое Ты вселил в сердца наши, и за познание, веру и бессмертие, которые Ты открыл нам через Иисуса, Отрока Твоего» (Дидахе, X, 2). Имя Божие «вселяется в сердца наши» — формулировка необыкновенной глубины. Не «вера» вселяется, не «учение» — само Имя входит в сердце христианина через Евхаристию.
В более поздних евхаристических молитвах — в Литургии святого Иакова (древнейшей из известных нам в полной форме, III–IV вв.), затем в Литургии святого Василия Великого и святого Иоанна Златоуста — это призывание Имени разовьется в то, что мы называем эпиклезой: призыванием Духа Святаго на Дары, чтобы они стали Телом и Кровью Христовыми. В Евхаристии Церковь молится Отцу, через Сына, призывая Духа Святаго на Дары. Имя Христа действует не изолированно, как формула, а в этом троичном дыхании Литургии. Преложение Даров есть дело Святой Троицы, а Имя Иисуса есть живой призыв Лица Того, Кто присутствует в Таинстве. Вот та форма, которую вы знаете сегодня: «Низпосли Духа Твоего Святаго на нас и на предлежащие Дары сии» — произносимая во Имя Иисуса Христа, через Духа Святаго, к Отцу. Вся Литургия, таким образом, есть троичное действие, в котором Имя Иисус есть призыв, делающий явным присутствие Названного, Сына-Слова, в общении Святой Троицы.
2.3. Изгнание бесов: Имя, которое прогоняет демонов
Одно из древнейших свидетельств о том, как первые христиане пользовались Именем Иисуса, мы имеем от самих нехристианских авторов. Ориген в сочинении Против Цельса (III в.) приводит замечание языческого философа, что «многие христиане, даже самые простые, изгоняют бесов призыванием Имени Иисуса» (Contra Celsum, I, 6). Эта практика была настолько распространена в первые три века, что стала для греко-римского мира отличительным признаком христианства. Иудеи, язычники, гностики — все признавали, что Имя Иисус делало то, чего не удавалось никакому другому имени, призываемому в античном мире.
Святой Иустин Мученик в Второй апологии (гл. 6), написанной около 160 года, свидетельствует перед римским императором: «Многие из наших, будучи христианами, исцелили и доныне исцеляют многих бесноватых по всему миру и в самом вашем городе, изгоняя бесов Именем Иисуса Христа, распятого при Понтии Пилате, — тогда как все прочие заклинатели, магические формулы и травы не имели успеха». А святой Ириней Лионский, епископ в конце II века, в сочинении Против ересей подтверждает: «Ученики Его, получив от Него благодать и действуя во Имя Его, творят благодеяния всему роду человеческому, по тому, как каждый получил дар от Него. Одни действительно и несомненно изгоняют бесов, так что нередко сами очищенные от злых духов веруют и становятся христианами» (Adversus Haereses, II, 32, 4).
Следует помнить, что христианские изгнания бесов первых веков не были магией, состоящей из сложных формул. Это было, по существу, произнесение с верой Имени Иисуса Христа над одержимым. Только это. И демоны бежали. Святой Афанасий Великий в Житии святого Антония — тексте, написанном около 360 года, но описывающем египетскую монашескую жизнь 270–356 годов — неоднократно рассказывает, как святой Антоний Великий противостоял злым духам, призывая Имя Христа; и подчеркивает, что демоны «не могут переносить это Имя», что они «бегут от него, как от огня». Это убеждение сохраняется до сего дня в Требнике Православной Церкви — особенно в молитвах святителя Василия Великого от порчи, где повторяемые призывания «во Имя Господа нашего Иисуса Христа» суть не риторические формулы, а именно сила изгнания бесов.
2.4. Благословение, крестное знамение и signaculum Nominis
В доникейскую эпоху крестное знамение — совершаемое на челе, на груди, на очах, на устах — непременно сопровождалось призыванием Имени. Тертуллиан, писавший около 200 года, свидетельствует в De corona militis: «При каждом начале и движении, при входе и выходе, при одевании и обувании, при омовении, за столом, при свете, при отхождении ко сну, при сидении — во всяком обстоятельстве жизни — мы осеняем чело знамением креста». Крестное знамение было «Именем, произнесенным рукой» — печатью (sphragis, signaculum), которой христианин в любом обстоятельстве повседневной жизни полагал себя под покров Имени.
Эта практика столь древняя, что некоторые тексты II века напрямую связывают ее со «знамением», о котором упоминает святой апостол Павел в Гал. 6:17: «Впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем». Для христиан римских катакомб и для пустынников Египта крестное знамение значило то же, что и произнесение Имени — и потому в раннехристианской иконографии мы часто видим Хи-Ро (☧, монограмма Имени Христос, образованная греческими буквами Χ и Ρ), высеченную на стенах катакомб, на саркофагах, на могилах. Имя было печатью крещеного; крестное знамение было видимой формой этой печати; а мученичество было ее подтверждением кровью.
2.5. Итог раздела: Литургия как распространение Имени
Все эти вещи — Крещение, Евхаристия, изгнание бесов, крестное знамение — образуют единое духовное целое. Литургия есть непрестанное призывание Имени в теле Церкви. Нет ни одного момента Литургии, который не был бы поставлен под призывание Имени Святой Троицы — от «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа» до заключительного «С миром изыдем! — Во имя Господне». А жизнь христианина первых веков была целиком жизнью под Именем: при рождении он крестился во Имя, за трапезой произносил Имя, в пути творил крестное знамение, в опасности призывал Имя, в смерти предавал душу свою во Имя Иисуса. И всякий раз, через призывание Имени, действовал Сам Христос, в Духе Святом, в общении Церкви.
Эта реальность показывает нам, еще раз, что Предание — не наложение «обычаев» на «простую веру». Предание есть сама жизнь Церкви внутри Имени Святой Троицы — жизнь Церкви как тела Названного.
III. Имя и мученичество: умереть за Имя
Если Литургия есть распространение Имени на жизнь, то мученичество есть распространение Имени на смерть. Они не противоположны: они образуют единую духовную дугу. А для апостольских мужей мученичество есть Литургия — потому что оно, по существу своему, есть приношение себя через Имя, во Имя, за Имя.
3.1. Святой Игнатий Антиохийский: первый «богоносец»
Святой Игнатий Антиохийский (†107 или 110) — одно из ясных свидетельств богословия Имени в послеапостольской Церкви. Епископ Антиохии — третий после святого Петра и святого Еводия — Игнатий арестован при императоре Траяне и препровожден в Рим, чтобы быть растерзанным зверями в Колизее. По дороге на мученичество он пишет семь посланий различным местным Церквам — тексты, составляющие, наряду с Дидахе, древнейшую христианскую литературу после писаний Нового Завета.
Игнатий уже с первой строки каждого послания дает себе имя, которое останется: Теофорос — «богоносец». Это имя не личный ярлык; это состояние всякого христианина. Все христиане, по Игнатию, суть носители Имени — христофорои, «христоносцы» — потому что через Крещение Сам Христос вселился в них, а они носят в своих телах Его Имя как живую печать.
В Послании к Ефесянам (глава 7) Игнатий формулирует одно из самых плотных христологических утверждений послеапостольской литературы: «Есть единый Врач, плотский и духовный, рожденный и нерожденный, Бог, пришедший во плоти, истинная жизнь во смерти, Сын Марии и Сын Божий, сначала страждущий, а затем бесстрастный, — Иисус Христос, Господь наш». А в Послании к Римлянам (глава 4), где Игнатий готовится к мученичеству, он пишет ставшие знаменитыми слова: «Я — пшеница Божия, и меня перемалывают зубы зверей, чтобы я оказался чистым хлебом Христовым. (…) Дайте мне насладиться теми зверями, которые для меня приготовлены. (…) Не давайте мне ничего сверх Христа». И в Послании к Римлянам, глава 7: «Желаю Хлеба Божия — который есть тело Иисуса Христа. (…) И желаю напитка жизни, который есть кровь Его, любовь нетленная».
Для Игнатия мученичество — не трагедия, переносимая со стоическим героизмом; это совершенная Литургия — приношение себя во Имя. «Позвольте мне быть подражателем страдания Бога моего», — пишет он. А знавшие его называют его уже тогда «именоносцем» — потому что тело его, готовое быть растерзанным зверями, несет Имя Иисуса.
3.2. Святой Поликарп Смирнский: «Как могу я хулить Царя моего?»
Второе великое послеапостольское свидетельство — святой Поликарп Смирнский (†155 или 156), непосредственный ученик святого апостола Иоанна и епископ Смирны. Документ Martyrium Polycarpi — написанный вскоре после его мученической кончины, около 156 года, — есть древнейшее христианское мученическое деяние из имеющихся у нас, и он установил на все последующие века литературный образец агиографии мучеников.
Святой Поликарп арестован в 86 лет. Приведенного на стадион в Смирне, проконсул убеждает его принести жертву кесарю и похулить Христа. Ответ Поликарпа — сохраненный почти дословно сопровождавшими его — один из самых известных текстов мученической литературы: «Восемьдесят шесть лет служу Ему, и Он не сделал мне никакого зла. Как могу я хулить Царя моего, спасшего меня?» (Мартирий Поликарпа, IX, 3).
И затем, когда проконсул настаивает, чтобы Поликарп произнес хотя бы формулу отречения, старый епископ говорит ясно: «Я христианин» (Христианос эйми, Христианус сум) — формула, которая в мученической литературе становится первым исповеданием веры. А в молитве на пылающем костре Поликарп начинает так: «Господи Боже Вседержителю, Отче возлюбленного и благословенного Твоего Сына Иисуса Христа, через Которого мы познали Имя Твое…» (Мартирий Поликарпа, XIV, 1).
Через Иисуса мы познали Имя Твое. Это, в двух словах, все то богословие, которое мы развернули в Части II этой серии: Имя Отца (YHWH Ветхого Завета) было открыто нам через Имя Сына. А Поликарп в миг своего мученичества исповедует, что это познание Имени совершается через Иисуса — в Иисусе — ради Иисуса.
3.3. «Я христианин» как исповедание Имени
Формула Христианос эйми — «я христианин», — которую Поликарп произносит перед проконсулом, встречается в десятках мученических деяний первых трех веков: у святого Иустина Мученика, у мучеников Лиона (177), у мучеников Скилли (180), у святого Киприана Карфагенского (258). Эта формула кажется краткой, но содержит все богословие Имени: я принадлежу Христу, ношу Его Имя, живу внутри Его Имени. Быть христианином — на языке первых веков — означало не исповедовать определенное учение (хотя оно подразумевалось); это означало нести Имя. А нести Имя означало быть готовым заплатить за него кровью.
Плиний Младший, римский правитель Вифинии, писавший императору Траяну около 112 года о христианах своей провинции, отмечал с почти педагогической точностью: «Тех, кто признавался, что они христиане, я спрашивал во второй и в третий раз, угрожая наказанием, а упорствовавших приказывал вести на казнь. Ибо, чем бы это ни было, я не сомневался, что такое упорство и непоколебимое упрямство заслуживает наказания» (Послание X, 96). И Плиний говорит далее, что перед казнью он повелевал христианам проклясть Имя Христа — Christo maledicere — потому что эта формула считалась безусловным доказательством отречения. Те, кто не мог проклясть Имя, были казнены.
Таким образом, мученичество первых веков по существу своему — не явление страдания за учение; это страдание за Имя. А радость мучеников — засвидетельствованная во всех мученических деяниях со времен Стефана — это радость быть принадлежащими Имени, нести Его в теле, исповедовать голосом, запечатлеть кровью.
3.4. Святой Иустин Мученик и «быть истинно христианином»
Святой Иустин Философ (†165), один из самых значительных апологетов II века, формулирует в Первой апологии, глава 4, лингвистическое наблюдение великой духовной глубины: «Имя христианин (Христианос) не должно влечь наказания, как имя, дурное само по себе; но если кто виновен, то должен быть наказан за свой поступок — а не за имя. Если же кто не сделал никакого зла, то несправедливо наказывать его только за имя».
Иустин пишет эти слова при дворе императора Антонина Пия, пытаясь убедить Римскую империю, что простое ношение Имени не может составлять государственного преступления. Но довод, юридический по форме, глубоко богословский по существу: Имя имеет собственную реальность. Носить Имя — само по себе действие, а не ярлык. И Римская империя наказывала христиан за Имя именно потому, что признавала, пусть и в отрицательном смысле, эту силу Имени.
Сам Иустин умрет в 165 году за Имя. А его мученические деяния — известные как Acta Iustini — сохраняют краткий, но лаконичный диалог с префектом Рустиком. На вопрос о том, каково его учение, Иустин отвечает: «Истинное учение, которое мы, христиане, благочестиво исповедуем, таково: знать и исповедовать единого Бога (…) и Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия (…). Верю, что, исповедуя это, я получу от Него воздаяние».
Исповедание, омология, есть — на языке первой Церкви — произнесение Имени. А омологет (исповедник) — тот, кто произнес Имя перед властями, либо ценой жизни, либо избежав смерти, но с телом, отмеченным пытками.
3.5. Итог раздела: мученичество как Литургия Имени
Возвращаясь к нити: мученичество первых веков — не героизм, а Литургия. Мученик есть сосуд Имени — избранный сосуд (Деян. 9:15) — в котором Имя Иисус становится видимым. Кровь мучеников, по слову знаменитого Тертуллиана в Апологетике, «есть семя христиан» — потому что в этой крови становится явной сила Имени. А Церковь чтит мучеников не за их человеческое мужество, а потому, что Имя воссияло через них.
Это и причина, по которой при освящении антиминса (плата, заменяющего на Святой Трапезе гроб Христов) полагаются святые мощи мучеников: чтобы Литургия совершалась над телами тех, в ком воссияло Имя. Так всякая Божественная Литургия во всей Православной Церкви есть сама по себе продолжение мученичества — приношение Имени во Имя тех, кто умер за Имя.
IV. Имя в пустыне Египта: молитва одного слова
Если в Деяниях апостолов мы видим Христа, действующего через Свое Имя в общей жизни Церкви, в Литургии — призываемого в лоне всей таинственной жизни, а в мученичестве — сияющего через тела исповедников, то в пустыне Египта мы видим Имя, входящее в глубины сердца. Здесь вырисовывается один из живых корней того, что через века получит полную форму Иисусовой молитвы.
4.1. Святой Антоний Великий и «тайное делание»
Святой Антоний Великий (†356) почитается в Предании Церкви основателем монашеской жизни. Будучи юношей, он слышит за богослужением слова Спасителя, обращенные к богатому юноше: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим, и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19:21) — и уходит в пустыню. Житие святого Антония, написанное святым Афанасием Великим около 360 года, — один из самых распространенных текстов древней христианской литературы. И в этом тексте впервые появляется практическое описание внутреннего делания, которое через века станет сердечной молитвой.
Афанасий пишет, что Антоний «непрестанно направлял ум свой к Господу» и что в борьбе со злыми духами он «произносил Имя Христа» — и демоны бежали. Одно из самых известных видений святого Антония — то, в котором, посреди демонических нападений, он видит свет, нисходящий свыше. Спросив Христа: «Господи, где Ты был? Почему не пришел с самого начала облегчить мои страдания?», он получает ответ: «Антоний, Я был здесь, но ждал, чтобы увидеть твой подвиг. А теперь, поскольку ты претерпел и не был побежден, Я буду помогать тебе всегда и прославлю имя твое по всей земле» (Vita Antonii, 10).
Следует заметить три вещи. Во-первых: Антоний ведом присутствием непрестанно призываемого Имени Христа. Во-вторых: борьба с демонами есть, по существу, борьба за то, чтобы не дать Имени выйти из сердца. В-третьих — и это важнее всего для исихастской традиции, которая последует: Антоний пользовался не длинными формулами, а краткими молитвами, повторяемыми. В египетской святоотеческой традиции они будут называться монологистос эухе — «молитва одного слова».
4.2. Монологистос: молитва одного слова
Древнейшее ясное свидетельство об этой форме молитвы мы находим у преподобного Иоанна Кассиана (†435), скифо-римского монаха, жившего в пустыне Египта между 380 и 399 годами, прежде чем основать монастыри на юге Галлии. В Духовных собеседованиях с отцами Египта (Conlationes) Кассиан пишет текст, который повлияет на все аскетическое богословие Востока и Запада. В Десятом собеседовании, где собеседником выступает святой авва Исаак, Кассиан получает наставление о «формуле непрестанной молитвы».
Авва Исаак говорит ему: «Подарим этот малый талисман братьям, ищущим понимания молитвы. (…) Вот краткая формула, которую я даю вам, чтобы вы всегда держали ее в уме: «Поспеши, Боже, избавить меня; Господи, поспеши на помощь мне» (Пс. 69:2). Этот стих следует непрестанно повторять в сердце; он должен быть щитом против всех искушений, лекарством против всех страстей» (Собес. X, 10).
Это первое систематическое описание краткой формы непрестанной молитвы в монашеской литературе. Авва Исаак, голосом Кассиана, передает дальше египетское наставление: одна краткая формула, повторяемая непрерывно, пока не начнет биться в ритме сердца. На этом этапе формула еще не та, которую знаем мы, — «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного», — а псалмический стих «Поспеши, Боже, избавить меня». Но метод тот же: одна краткая фраза, повторяемая непрестанно, чтобы Имя вселилось в сердце.
4.3. Переход к формуле Иисус: авва Макарий и Апофтегмы
В той же египетской литературе мы находим постепенный переход от псалмического стиха к прямому призыванию Имени Иисус. Апофтегмы отцов-пустынников — собрание изречений отцов, составленное в V–VI веках, но содержащее гораздо более древнее устное предание, — сохраняют многочисленные свидетельства о кратких молитвах, обращенных прямо к Иисусу.
Авву Макария Великого (†391), одного из величайших отцов египетской пустыни, ученика святого Антония, спрашивает брат: «Авва, как должно молиться?». Ответ Макария, оставшийся на все века: «Нет нужды в многих словах. Простри руки и скажи: «Господи, как хочешь и как знаешь, помилуй!» А если разгорится брань, скажи: «Господи, помоги!» Он знает, что нам полезно, и умилосердится над нами».
В других апофтегмах той же традиции мы встречаем призывания, все более приближающиеся к классической формуле Иисусовой молитвы: «Господи Иисусе, помилуй мя»; «Господи Иисусе, помоги мне»; «Иисусе, Сыне Божий, помилуй грешного». Форма постепенно округляется, всегда сохраняя два существенных элемента: Имя Иисус + прошение о милости. Эти два элемента идут непосредственно от Евангелий. Имя Иисус — как мы показали в Части II — сосредоточивает всю полноту Божественного Имени, открытого в Воплощении. А прошение о милости идет от вопля двух слепых из Иерихона: «Иисусе, Сыне Давидов, помилуй нас!» (Мф. 20:30) и от молитвы мытаря в Храме: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Лк. 18:13).
Таким образом, Иисусова молитва в своей окончательной форме — «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного» — не позднее монашеское изобретение, а апостольский синтез: она собирает в одной фразе апостольское исповедание Петра (Мф. 16:16: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго»), прошение двух слепых из Иерихона, молитву мытаря и краткую форму (монологистос) египетских пустынников.
4.4. Литургия пустынников: келья как Церковь
Необходимо заметить одну существенную вещь для понимания Предания. Пустынники Египта — Антоний, Макарий, Павел, Памва, Пимен — не изобретали новой молитвы. Они жили в своих кельях той же литургической молитвой Церкви, но сосредоточенной в одной фразе. Приходская Литургия произносит в ектениях «Господи, помилуй» десятки раз за службу; пустынник произносит то же слово в келье десять тысяч раз в день. Литургия произносит Имя Иисус при каждом «через Господа нашего Иисуса Христа», «с призыванием Имени Твоего», «во Имя Отца и Сына и Святаго Духа»; пустынник произносит то же Имя в безмолвии своего сердца.
Так пустынножительство — не оставление Литургии, а ее сосредоточение. А Иисусова молитва — которую мы подробно разовьем в Части IV этой серии — есть, по существу, Литургия, вошедшая в сердце. Имя, которое в Литургии собрания произносится вслух в установленные моменты, в келье пустынника произносится непрестанно, в безмолвии и со слезами.
Вот почему египетские отцы могли говорить — и часто говорят в Апофтегмах — что «келья есть святая Церковь». Не потому, что они пренебрегали Церковью общего собрания (все первые пустынники причащались Святых Таин еженедельно или чаще), а потому, что в келье Имя действовало так же, как в Церкви. А где действует Имя, там и Церковь.
V. Заключение: жизнь Церкви есть жизнь Имени
Мы прошли в этой статье путь Имени через четыре великих этапа жизни ранней Церкви: Деяния апостолов (Имя как действенная сила), Литургия и Таинства (Имя как основание таинственной жизни), мученичество (Имя как печать исповедания) и пустыня Египта (Имя как внутренняя молитва). На всех этих четырех этапах Имя Иисус — не отвлеченное богословское понятие; оно есть присутствие присутствующее, действенная сила, таинство Церкви.
Вывод, который мы можем сделать, таков: жизнь ранней Церкви немыслима вне призывания Имени. Апостолы исцеляют и проповедуют во Имя. Крещение совершается во Имя. Евхаристия совершается через Имя. Демоны изгоняются через Имя. Мученики умирают за Имя. Пустынники молятся с Именем. И через все эти формы одно и то же присутствие Названного — Сам Христос, через Духа Святаго, в общении Отца — течет по телу Церкви.
Это, по существу, и есть само святоотеческое определение Предания: Христос, действующий непрерывно через Свое Имя, в Духе Святом, через веру Церкви, сквозь века. А верность Церкви догмату, Литургии и чину есть в глубине верность Самому Христу — Его Имени, исповедуемому чисто, без искажения. Догматы охраняют истину о Лице Названного. Литургия призывает присутствие Названного. Мученичество свидетельствует о Названном. И все эти три вещи вместе суть одна и та же верность — потому что нет живой веры, отделенной от жизни Имени в Церкви.
На этом фоне взглянем на нашу христианскую жизнь сегодня. Многие ли из нас еще живут с этим сознанием Имени? Многие ли творят крестное знамение с истинным благоговением, осознавая, что запечатлевают свое тело Именем Святой Троицы? Многие ли произносят «Господи, помилуй» на Литургии как вопль сердца, а не как монотонную формулу? Многие ли молятся дома так, чтобы молитва становилась для них дыханием? Многие ли знают хотя бы несколько минут в день тишину, в которой Христос приходит в сердце через Свое Имя?
Нептическая традиция Востока — Клеопа Илие, Арсений Папачок, Иосиф Исихаст, Софроний Сахаров — повторяет, каждый на своем языке и по-своему, тот же призыв, который получил авва Исаак от отцов Египта: «Брат, не давай молитве успокаиваться». А молитва, в своем глубоком смысле, есть не что иное, как призывание Имени Иисус с верой, в сердце, непрестанно. Имя Иисус, которым Христос поднял хромого у Красных врат, которым изгнал демонов из кельи Антония и которым горел на костре Поликарп, действует теперь, в нас, если мы открываем ему сердце.
В Части IV этой серии мы войдем в глубину этой молитвы — Иисусовой молитвы и исихазма, синтезированных святителем Григорием Паламой в XIV веке, но переживаемых непрерывно от Антония Великого до отца Клеопы наших дней. Мы увидим, как делание, которое мы начали здесь прозревать, — вхождение Имени в сердце — становится в афонской традиции всем богословием обожения. И мы увидим, что нет ничего «продвинутого» или «зарезервированного для монахов» в этой традиции: это Литургия, входящая в сердце, это Крещение, приносящее свои плоды, это христианская жизнь, достигающая своей полноты.
А до тех пор — практическое предложение: в течение недели останавливайтесь два-три раза в день — при пробуждении, за обедом, перед сном — и произносите, тихо и внимательно, либо «Господи, помилуй мя», либо «Господи Иисусе, помоги мне». Не больше. Не как технику. Одну краткую фразу, как ту, которую Кассиан получил от аввы Исаака. И понаблюдайте через несколько дней, что начинает меняться в сердце. Это и есть монологистос — и в этой краткой фразе, простой как воздух, заключено все Предание, которое мы здесь развернули.
Имя присутствует. Единственный вопрос — присутствуем ли мы Имени.