Чего искали святые в посте

Большинство христиан знает, зачем Церковь постится: пост обуздывает тело и укрепляет дух. Но когда мы читаем в житиях святых, что одни ели лишь кусок хлеба в день, а другие целыми днями ничего не ели и ничего не пили, в нас поднимается простой и честный вопрос: чего искали эти люди? Они не искали страдания ради самого страдания, ибо Церковь никогда не восхваляла бессмысленную муку. Они искали того, что не видно извне, того, что совершалось внутри них, пока тело голодало.

О посте написано много проповедей и много книг, и на этом сайте мы уже говорили о сорокадневном посте в Писании и в житиях святых¹ и о посте как об одной из двух опор христианской жизни². Эти страницы прослеживают внутренний путь постящегося: что меняется в человеке, когда чрево остаётся пустым, почему святые заходили так далеко, почему отцы не дали всем одинаковой меры и почему пост остаётся бесплодным, если он не соединён с молитвой.

Там, где началось падение

Преподобный Исаак Сирин замечает, что пост был первой заповедью, данной человеческому естеству, чтобы охранять его именно в отношении вкушения пищи, и что через эту заповедь пал первый человек. Поэтому, говорит он, подвижники начинают свою брань там, где было понесено первое поражение³. Человек потерял рай через непослушание, а непослушание это совершилось через пищу. Поэтому отцы видели в воздержании от пищи одно из первых дел, через которые падший человек заново учится послушанию.

Отцы пустыни увидели в этом закон духовной жизни. Преподобный Иоанн Кассиан, живший среди монахов Египта и записавший их учение для Запада, говорит, что первая брань, которую нам предстоит вести, есть брань против чревоугодия, и что человек, не способный удержать желание пищи, не сможет совладать и с плотской похотью⁴. Страсти не сидят каждая в своём углу. Они держатся друг за друга, как звенья цепи, и цепь легче всего ухватить за первое звено. Не случайно преподобный Иоанн Лествичник помещает в Лествице слово о чревоугодии непосредственно перед словом о целомудрии: первое открывает путь второму.

Тело есть творение Божие и воскреснет, поэтому пост рождается не из презрения к нему. Он рождается из понимания того, что желание пищи есть самая низкая и самая глубокая дверь, через которую страсти входят в человека, и что тот, кто не может сказать «нет» куску хлеба, не сможет сказать «нет» и помыслу гнева, тщеславия или блуда.

Что происходит внутри постящегося

Пост действует на человека не сразу и не механически. Голод сам по себе не рождает ни покаяния, ни слёз. Но когда пост соединён с молитвой, бдением и поклонами, благодать Божия совершает через него ряд внутренних перемен, которые отцы описали с большой ясностью, потому что сами пережили их.

Голод выводит наружу сокрытое

Сытый человек часто думает о себе, что он спокоен, терпелив и кроток. Когда же он постится несколько дней, то обнаруживает, что быстро вспыхивает, что мысли его убегают к еде, что он раздражается на ближнего из-за мелочи. Голод не вложил в него этих страстей. Он лишь вывел их на свет. Преподобный Иоанн Лествичник призывает нас смеяться над бесом, который, когда мы насытились, нашёптывает, что впредь мы будем вкушать пищу позже⁵, ибо сытый человек легко даёт обещания, которые завтрашний голод опрокинет. Эти малые внутренние разговоры суть начало самопознания. Постящийся начинает видеть своё сердце таким, каково оно есть, а без этого видения нет истинного покаяния.

Сердце смиряется

Далее пост помогает смирить сердце. Преподобный Иоанн Лествичник говорит об этом очень кратко: «Когда чрево стеснено, смиряется сердце»⁶. Тот, кто чувствует голод, чувствует в то же время, что он зависим, что он не довлеет сам себе, что жизнь его висит на куске хлеба, который он не сам себе дал. Это телесное ощущение медленно становится духовным. Человек понимает, что зависит от Бога так же, как его тело зависит от пищи.

Ум трезвится

Пост помогает и прояснению ума. «Ум постника молится трезвенно», — пишет тот же преподобный Иоанн⁷. Под трезвением отцы понимают состояние ума, который бодрствует, не даёт помыслам увлечь себя и стоит внимательно пред Богом. Преподобный Григорий Синаит, один из великих учителей Иисусовой молитвы, говорит о том, кто отягощает себя пищей, что он «уже не может творить молитву с силою и чистотой»⁸. Полное чрево тянет ум вниз, делает его тяжёлым и сонным. Лёгкое чрево оставляет его свободным, чтобы он мог подняться.

Преподобный Исаак Сирин идёт дальше. Он показывает, что постящееся тело уже не может проспать всю ночь не пробуждаясь, и человек, даже когда чувства его ослаблены, сохраняет ум бодрствующим к Богу в молитве. Для него пост есть мать молитвы, а желание молитвы сопровождает пост, соблюдаемый с рассуждением, как видение света сопровождает здоровые глаза⁹.

Открываются источники слёз

Пост приготовляет и сокрушение сердца. Преподобный Исаак говорит, что когда пост налагает печать на уста человека, его мысль движется к умилению, то есть к тому сокрушению сердца, которое заставляет его плакать о грехе, и сердце его изливает молитву¹⁰. Преподобный Иоанн Лествичник говорит то же самое с другой стороны: «Пресыщение чрева иссушило источники [слёз]»¹¹. Слёзы, о которых говорят отцы, — не мимолётное чувство. Они знак того, что окаменевшее сердце начало смягчаться и что человек ощущает свой грех и вместе с тем милость Божию.

Желание меняет свою цель

Наконец, пост обращает желание человека. Человек не может жить, ничего не желая, потому что Бог создал его с тоской по Себе. Когда желание уже не питается изо дня в день удовольствиями гортани, оно не исчезает. Оно остаётся голодным и ищет иной пищи. Если в это время человек молится, его желание медленно обращается к Тому, для Кого оно было создано. Голод тела становится тогда образом иного голода — голода души, ищущей Бога.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) пользуется для всего этого образом нивы. Наше сердце, говорит он, «нуждается в том, чтобы его возделывали постом, бдением, коленопреклонениями и другими телесными подвигами, чтобы плотские и страстные чувства, владеющие им, уступили место чувствам духовным»¹². Пост — это плуг, переворачивающий землю, но вспаханная земля остаётся пустой, пока кто-нибудь не бросит в неё семя.

Почему святые постились так строго

Если пост действует так, становится понятно, почему некоторые святые шли гораздо дальше обычного церковного устава. Побуждения их были не у всех одинаковы, но их можно узнать из того, что они оставили в писаниях.

Одних вело покаяние. Преподобный Иоанн Лествичник описывает обитель близ Александрии, называемую «темницей», где каялись монахи, впавшие в тяжкие грехи. Одни из них, говорит он, вкушали немного воды лишь для того, чтобы не умереть от жажды, и останавливались, а другие, откусив немного хлеба, бросали остальное, говоря, что недостойны пищи человеческой¹³. Это было у них не приёмом, а болью души, которая ощущала своё удаление от Бога и ни в чём ином уже не находила вкуса.

Других вело желание чистоты. Преподобный Иоанн Кассиан показывает, что не только род пищи, но и её количество разжигает телесные страсти, и добавляет то, что знают немногие: «не только пары вина опьяняют ум, но и пресыщение водой, как и излишество всякой пищи, расслабляет его и делает сонливым»¹⁴. Для отцов даже вода, выпитая сверх нужды, отягощала человека.

Для многих из них пост был тесно связан с молитвой. Святые, строго постившиеся, были обычно и людьми ночной молитвы. Лёгкое тело легче бодрствовало, а ум, освобождённый от заботы о пище, легче собирался в сердце. Их пост не был целью. Он был приготовлением того места, где они могли бы встретить Бога.

Полный пост, без пищи и воды

Когда мы говорим о посте без воды, мы имеем в виду полный пост: дни, в которые человек ничего не ест и ничего не пьёт. Его подобает рассмотреть отдельно, потому что это самая строгая и самая опасная форма поста. Писание говорит о Моисее, который стоял пред Богом без хлеба и без воды¹⁵, и жития святых также знают подобные подвиги. Преподобный Иоанн Лествичник замечает, что «часто жажда прекращает жажду»¹⁶, говоря о желании пития, которое подвижник учится обуздывать. Его слова касаются борьбы с вожделением, а не потребности тела в воде, которая остаётся прежней, даже когда жажда уже не ощущается. Недостаток воды быстро ослабляет тело и может угрожать жизни, поэтому святые никогда не делали его правилом для всякого.

Здесь же надо ясно сказать, что Церковь не знает «поста на одной воде», при котором человек целыми днями ничего не ест и пьёт воды сколько хочет. Самая строгая ступень церковного поста — полное воздержание, когда до положенного часа не вкушают ни пищи, ни питья, а строжайший пост означает без пищи и без воды, так что «строжайший пост с водой» противоречит сам себе. Многодневный голод с неограниченной водой, распространяющийся сегодня среди христиан, пришёл из мира очистительных «детокс»-процедур, а не из Предания Церкви. Мы подробно показали это в одной из прежних статей¹⁷.

Вне этих дней полного поста отцы не отделяли пищу от воды: хлеб, сколь бы мало его ни было, вкушали вместе с водой. Преподобный Григорий Синаит, обращаясь к исихастам, жившим в совершенном безмолвии, полагает, что им «довольно литры хлеба, а воды и вина — трёх или четырёх чаш в день»¹⁸. Византийская литра составляла около 320 граммов, так что на целый день речь шла о небольшом хлебе. Исихастом называется монах, живущий в безмолвии и посвятивший себя непрестанной молитве. Итак, обычным правилом даже для самых строгих монахов было немного хлеба и немного воды. Полный пост был редким подвигом, кратким по времени, связанным с особым покаянием или с великим днём, и совершался с благословения. Тот, кто болен или принимает лечение, не должен начинать его, не спросив также совета врача.

Одна трапеза, ближе к вечеру

Отцы думали не только о том, сколько человек ест, но и о том, когда он ест. Древним правилом монахов была одна трапеза в день, и её не вкушали утром. День начинался с молитвы и труда, а трапеза приходила позже, обычно после девятого часа. В древнем счёте часы дня отсчитывались от восхода солнца, так что девятый час приходится примерно на три часа пополудни. Некоторые подвижники откладывали трапезу до захода солнца.

Преподобный Иоанн Кассиан сохраняет правило, которое отцы пустыни давали своим ученикам. Мерой на целый день были два небольших сухаря. Монах съедал один в девятом часу, а другой оставлял на вечер, чтобы было что поставить на стол, если его посетит брат. Если никто не приходил, он съедал его вечером. Авва Моисей объясняет и то, почему трапезу вкушали именно тогда: пища, принятая в девятом часу, успевает перевариться до вечерних и ночных молитв и потому не отягощает ум, когда приходит время молитвы¹⁹. Час трапезы устраивался по часу молитвы.

Так утро оставалось Божиим. Ум тогда яснее всего, а пустое чрево оставляет его свободным. Церковь сохраняет это до сего дня в чине, известном каждому верующему: Божественная литургия совершается утром, и причащающийся принимает Тело и Кровь Господни прежде всякой другой пищи. День христианина начинается со Христа, а не с трапезы.

Девятый час имеет для христиан особый вес. Евангелие говорит, что от шестого часа тьма была по всей земле до часа девятого, и тогда Иисус возопил со Креста громким голосом²⁰. Кто постится до этого часа, проводит свой день вблизи страданий Господних, особенно в среду и пятницу — дни предательства и распятия. Писание сохраняет и другое свидетельство: сотник Корнилий, благочестивый муж из Кесарии, к которому Бог послал апостола Петра, рассказывает, что постился до того часа и молился в своём доме в девятом часу, когда ему явился ангел²¹.

Церковный устав сохранил ту же меру дня. В Рождественский пост устав предписывает, чтобы в монастырях в понедельник, среду и пятницу до девятого часа хранили полное воздержание, и лишь затем вкушали сухую пищу или варёные овощи без масла²². Полное воздержание здесь означает до положенного часа ничего не есть и не пить. В Рождественский сочельник это воздержание хранят до девятого часа, а в будние дни Великого поста правило — одна трапеза с сухоядением вечером²³. Для мирян Церковь не делает это воздержание заповедью для всех. Постный день остаётся постным с утра до вечера, а откладывание трапезы есть подвиг, который каждый принимает по своей силе и по совету духовника²⁴.

Одна трапеза, принятая позже, действует на человека иначе, чем несколько малых трапез, разбросанных по дню. Когда человек ест часто, его мысль весь день вращается вокруг еды. Когда он знает, что поест один раз, мысль утихает, а тот малый голод, что остаётся бодрствующим, постоянно напоминает ему, ради чего он постится. Авва Моисей говорит об этом очень просто: ежедневный голод должен идти рука об руку с ежедневной трапезой²⁵.

Почему мера не была дана всем одинаковой

Отцы много писали о посте: почему мы постимся, что пост совершает в человеке, какие опасности он несёт. Они оставили записанными и конкретные меры, например литру хлеба преподобного Григория Синаита или два сухаря египетских монахов. Но эти меры давались определённым людям, живущим определённой жизнью. Чего отцы никогда не записали, так это меры, годной для всех, и это молчание не скрывает какой-то неизреченной тайны, а проистекает из сознательного решения.

Преподобный Иоанн Кассиан объясняет это ясно: «Отцы испытали и то, что не всем подходит пища из зелени или овощей, и не все могут питаться сухарями. И сказали отцы, что один, съев две литры хлеба, ещё голоден, а другой, съев одну литру или шесть унций, насыщается»²⁶. В нынешних мерах две литры составляют почти 650 граммов хлеба, одна литра — около 320 граммов, а шесть унций — всего около 160 граммов, то есть два-три ломтя. Из этого различия между людьми отцы сделали вывод: они дали всем «одно правило воздержания: чтобы никто не обольщал себя пресыщением чрева и не давал увлечь себя услаждению гортани»²⁷. Правило осталось одним для всех, а мера была предоставлена каждому.

Преподобный Григорий Синаит говорит то же самое своими словами: каждый насыщается «по своей силе и навыку»²⁸. А преподобный Клеопа Сихастрийский, донёсший это учение до наших дней, говорил верующим, что нельзя требовать от всех одной и той же меры воздержания, потому что не у всех одинаковое телесное сложение. Он же напоминал им слово преподобного Исаака Сирина: «Всякую вещь украшает мера»²⁹.

Опасность поста по своей воле

Мера не была дана всем одинаковой и по второй, более серьёзной причине. Отцы видели своими глазами, что происходит с человеком, который строго постится по своему разумению. Преподобный Иоанн Кассиан сохраняет слово аввы Моисея о рассуждении. Авва значит «отец» — так называли испытанных старцев пустыни. Авва Моисей говорит ученикам, что отцы считали одинаково вредными «как неумеренное продление поста, так и пресыщение чрева», и неумеренное бдение столь же вредным, как сон без меры³⁰.

В пример авва Моисей приводит падение старца по имени Герон, который пятьдесят лет прожил в пустыне в весьма строгом подвиге. Поскольку он следовал своему мнению, говорит авва, он «до такой степени предавался посту и уединению от людей», что принял ангела сатаны за ангела света и погиб плачевно³¹. Его падение произошло не от недостатка подвига, а оттого, что он никогда не подчинял свой пост чужому суждению.

Преподобный Григорий Синаит выражает опасность одной фразой: «преступление меры во всём легко сопровождается самомнением»³². Поэтому он требует от безмолвствующего хранить «всегда царский путь», то есть средний путь, который не уклоняется ни к пресыщению, ни к суровости без рассуждения. Святитель Игнатий (Брянчанинов) видит то же самое в образе своей нивы: тщательно вспаханная земля, в которую не посеяны заповеди Христовы, даёт сорняки гуще, чем невспаханная. Пост без смирения питает гордость.

От аввы к ученику

Авва Моисей говорит, что «истинное рассуждение приобретается не иначе, как истинным смирением»³³, а смирение это проявляется в том, что ученик открывает свои помыслы испытанным отцам и не доверяет собственному суждению. Поэтому мера передавалась от аввы к ученику, из уст в уста. Это было не тайное учение, а мера, скроенная по определённому человеку: по его телу, по его страстям, по его силе в тот год его жизни. Такую меру нельзя было вложить в книгу, потому что книга говорит всем, а мера касается одного.

Для нынешнего христианина мера поста находится вместе с духовником. Книги отцов дают нам начала, а духовник помогает приложить их к нашей жизни.

Как найти свою меру

Если меру для всех нельзя записать, путь к мере каждого всё же можно описать. Отцы оставили несколько верных признаков, которым любой христианин может следовать вместе со своим духовником.

Начинай с поста Церкви. Первый шаг — не подвиг, избранный нами, а пост, которого Церковь требует от всех: среда и пятница и четыре поста в году. Тот, кто ещё не соблюдает этого поста, не имеет причины искать постов более строгих.

Восходи постепенно. Преподобный Иоанн Лествичник рассказывает, что один отец советовал, когда душа желает различных яств, стеснять её хлебом и водой. Преподобный Иоанн не принимает этого совета для начинающих и уподобляет его совету ребёнку взойти по всей лестнице одним шагом. Он предлагает иной путь: «отсекаем сначала пищу, которая утучняет, потом ту, что разжигает нас, затем ту, что доставляет нам удовольствие»³⁴. Он же показывает, что по мере того как человек борется с чревом, оно сжимается, и через некоторое время человеку требуется меньше пищи и он становится постником почти сам собою³⁵.

Останавливайся прежде пресыщения. Это правило отцы дали всем. Преподобный Григорий Синаит различает три предела в пище: «воздержание, довольство и пресыщение». Воздержание «состоит в том, чтобы вставать от трапезы голодным». Довольство означает «есть столько, чтобы не остаться голодным, но и не отяготиться». Пресыщение «состоит в том, чтобы немного отяготиться»³⁶. Кто может понести больше, встаёт от трапезы немного голодным. Больной, пожилой или занятый тяжёлым трудом может остановиться на довольстве, не отягощая себя. Для всех пост начинается там, где человек останавливается прежде, чем насытится.

Цени ежедневный пост больше великих подвигов. Преподобный Иоанн Кассиан учит, что пища, принимаемая ежедневно с мерой, полезнее строгого и долгого поста, за которым следует пресыщение, и показывает, что неумеренный пост может ослабить силу молитвы через изнеможение тела³⁷. Кто постится три дня совсем, а потом пирует, приобрёл не больше того, кто изо дня в день встаёт от трапезы немного голодным.

Испытывай плоды. Добрая мера познаётся по плодам. Когда пост соразмерен, ум становится яснее, молитва легче, слов меньше, а человек кротче с другими. Когда пост переходит меру, появляются раздражительность, осуждение тех, кто постится меньше, скрытое самодовольство или слабость, которая мешает молитве, вместо того чтобы помогать ей. Об этих признаках нужно говорить духовнику.

Не начинай день с еды. Кто может, пусть сначала отдаст утро Богу и оставит трапезу на потом. Для одних первый шаг — ничего не есть до полудня. Другие со временем и с благословения доходят до того, чтобы есть один раз в день, после девятого часа. Кто трудится тяжело или имеет телесную немощь, устраивает это правило вместе с духовником.

Постись втайне. Господь сказал: «А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, Который втайне»³⁸. Опасность не в том, что другие узнают о нашем посте, а в желании быть увиденными, которое превращает пост в пищу для тщеславия.

Не начинай строгого поста без благословения. Долгий пост и особенно полный пост, без пищи и воды, не начинают без духовника, а больным, принимающим лечение или имеющим телесную немощь духовник даёт иную меру. Преподобный Иоанн Кассиан успокаивает их: «Немощь тела не вредит чистоте сердца, когда мы даём телу не то, чего хочет удовольствие, а то, чего требует немощь»³⁹.

Пост без молитвы

Всё это осталось бы бесцельным, если бы мы забыли, ради чего постимся. Когда ученики спросили Господа, почему они не смогли изгнать нечистого духа из приведённого к ним отрока, Христос сначала ответил, что по маловерию их, а затем прибавил: «Сей же род изгоняется только молитвою и постом»⁴⁰. Господь говорил не об одном посте. Он поставил его рядом с молитвой, и молитва названа первой.

Преподобный Клеопа говорил то же самое простыми словами, понятными каждому: «Никакой пользы нет от телесного поста без духовного. И бесы постятся и никогда не едят и не пьют, но остаются бесами»⁴¹. Объясняя, что такое телесный пост, он называл его воздержанием от пищи на время, «с целью чище молиться Богу и обуздать своё естество». А о связи между ними говорил: «Милостыня и пост — крылья молитвы. Никогда наша молитва не летит к Богу быстрее, чем когда ей помогают пост и милостыня»⁴².

Преподобный Серафим Саровский оставил самое известное разъяснение этого в беседе с Николаем Мотовиловым зимой 1831 года. Он говорил ему там, что молитва, пост, бдение и прочие христианские дела, как бы хороши они ни были, не составляют цели христианской жизни, но суть средства, которыми человек достигает цели, а цель — стяжание Духа Святаго Божия⁴³. Преподобный Иоанн Кассиан называет чистоту сердца ближайшей целью подвига, через которую человек продвигается к Царству Божию. Оба учения освещают друг друга: человек очищается не для того, чтобы остаться в себе, а чтобы жить в общении с Богом, и очищенное сердце становится жилищем Духа.

Пост опустошает человека, а молитва приходит наполнить эту пустоту. Пустое чрево и пустое сердце подобны комнате, выметенной и приготовленной для гостя. Если гостя не позвать, комната остаётся пустой, а пост превращается в простое воздержание, которое может сделать из человека самодовольного аскета, но не ученика Христова.

Три спутника поста

Отцы не оставляли пост одного. Рядом с ним они ставили бдение, поклоны и Иисусову молитву. Все четыре действуют на одного и того же человека с разных сторон и поддерживают друг друга.

Бдение

Бодрствовать — значит отнимать от времени сна для молитвы. Преподобный Иоанн Лествичник пишет: «Бдительное око очищает ум, а многий сон ожесточает душу», и называет бдение «угашением (плотского) разжжения, избавлением от (нечистых) сновидений, увлажнённым оком, умягчённым сердцем»⁴⁴. Он же говорит, что бодрствующий монах есть «рыболов помыслов», потому что в ночной тишине может легко их увидеть и уловить⁴⁵.

Связь поста и бдения видна легко. Ночью мир умолкает, дневные заботы улегаются, и ум, который днём растаскивали во все стороны внешние вещи, может собраться. Тело, которое постилось, не погружается в тяжёлый сон, потому что не отягощено пищей. Преподобный Исаак Сирин написал целые страницы о делании ночного бдения и о его плодах⁴⁶.

Но и здесь отцы требуют меры. Тот же преподобный Иоанн Лествичник замечает, что сон «есть лукавый друг: когда мы насытимся, он часто уходит, а когда мы голодны и жаждем, сильно нападает на нас»⁴⁷. Кто прибавит к строгому посту строгое бдение без совета, будет побеждён сном или немощью. Для мирянина, который трудится, бдение может быть совсем простым: четверть часа молитвы ночью, перед сном, или рано утром, прежде чем начнётся дневной шум.

Поклоны

Земной поклон — это поклон до земли, совершаемый с молитвой. Через него тело участвует в молитве: оно склоняется до земли, и вместе с ним склоняется душа. Святитель Игнатий (Брянчанинов) связывает поклоны прямо с Иисусовой молитвой. Он советует начинающему установить себе ежедневное правило поклонов по силе, совершая каждый без поспешности, с покаянным чувством и с Иисусовой молитвой на устах. В начале, говорит он, довольно двенадцати поклонов, а число может возрастать постепенно, по силе и обстоятельствам. Самое подходящее время — вечер, перед сном, когда дневные заботы прошли. Поклоны согревают тело и немного утомляют его, а это состояние облегчает внимание и умиление в молитве⁴⁸.

Святитель Игнатий видит и опасность: кто заботится только о числе поклонов, легко впадает в самомнение и прелесть. Плоды правильно совершаемых поклонов — покаяние, смирение и слёзы. Святитель Феофан Затворник давал подобный совет: перед молитвой несколько поклонов собирают ум, а между молитвами по книге можно класть поклоны или творить Иисусову молитву, чтобы молитва возрастала в силе⁴⁹.

Церковный устав не допускает земных поклонов в воскресные дни и в дни от Пасхи до Пятидесятницы⁵⁰. Сколько поклонов и когда класть, каждый также решает с духовником.

Иисусова молитва

Всё это ведёт к одному месту. Иисусова молитва — это краткая молитва: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Она не есть формула, призванная заменить молитвы Церкви. Преподобный Григорий Синаит, научивший ей многих, писал для исихастов и о том, как петь псалмы, а Псалтирь и Часослов всегда оставались молитвой монахов. Иисусова молитва, будучи краткой, помогает уму собраться в едином Имени и пребывать в нём.

Молиться — значит, в конечном счёте, искать Бога, а не только произносить слова о Нём. Когда человек призывает имя Иисуса, он не говорит о Христе. Он взывает ко Христу, как взывали слепые и прокажённые в Евангелии. Поэтому пост и Иисусова молитва требуют друг друга. Пост облегчает ум, а облегчённый ум может пребывать в Имени. Преподобный Григорий Синаит поместил в одном и том же учении главу о пище рядом с главами о молитве именно потому, что, как мы видели, отягощённый пищей «уже не может творить молитву с силою и чистотой»⁵¹.

Для нынешнего мирянина всё это можно собрать в простой день. Утром несколько минут Иисусовой молитвы, днём трапеза, от которой встают немного голодными, вечером молитвы по книге, несколько поклонов, совершённых неспешно, и затем снова Имя Христово, произносимое без спешки. Меру каждого дела устанавливает духовник. Связь между ними видит всякий, кто начинает совершать их вместе.

Ответ святых

Святые, постившиеся так строго, искали Того, желать Которого учил их голод. Они облегчали тело, чтобы ум мог подняться, постились втайне, чтобы видел один Отец, и подчиняли свою меру послушанию, чтобы подвиг не превратился в гордость. Их пост был добровольным опустошением, совершаемым для того, чтобы в них вместился Бог.

Это опустошение не оставалось замкнутым в них. Преподобный Иоанн Кассиан показывает, что польза поста не может возместить вреда, причиняемого гневом, и что чистое сердце познаётся по любви⁵². Поэтому пост измеряется не только тем, в чём человек отказал своему телу, но и тем, что он начал давать ближнему. Если воздержание не делает его милостивее, терпеливее и медленнее на осуждение, оно ещё не достигло своей цели.

Преподобный Иоанн Лествичник говорит, что «пост есть насилие естества»⁵³. Но это насилие имеет смысл. Человеческое естество, павшее через непослушание, понуждается вернуться к Тому, Кто дал ему жизнь. Каждая трапеза, от которой мы встаём немного голодными, каждая ночь, в которую мы похищаем четверть часа для молитвы, каждый поклон, совершённый с именем Иисуса на устах, есть шаг на этом пути возвращения. Меру шагов мы получаем от духовника. Путь один для всех, и в конце его нас ждёт Христос.

Примечания

1. Сорокадневный пост в Писании и в житиях святых (на румынском языке). ↩︎
2. Зачем мне поститься? Две опоры христианской жизни (на румынском языке). ↩︎
3. Преподобный Исаак Сирин, Слова подвижнические, слово о посте и бдении (Слово LXXXV в румынском издании Добротолюбия, т. X, Бухарест, 1981, с. 433–434). Святоотеческие тексты в этой статье переведены с румынского издания Добротолюбия (Filocalia); номера параграфов даны по этому изданию. ↩︎
4. Преподобный Иоанн Кассиан, О постановлениях киновитян, книга V, о духе чревоугодия, гл. 3 и 11. ↩︎
5. Преподобный Иоанн Лествичник, Лествица, Слово 14, о чреве (румынское Добротолюбие, т. IX). ↩︎
6. Лествица, Слово 14, 17. ↩︎
7. Лествица, Слово 14, 16. ↩︎
8. Преподобный Григорий Синаит, глава «О пище» (румынское Добротолюбие, т. VII). ↩︎
9. Преподобный Исаак Сирин, слово о посте и бдении (Слово LXXXV в румынском издании Добротолюбия, т. X, Бухарест, 1981, с. 433). ↩︎
10. Там же. ↩︎
11. Лествица, Слово 14, 16. ↩︎
12. Святитель Игнатий (Брянчанинов), Крупицы с трапезы (румынское издание, Editura Renașterea). ↩︎
13. Лествица, Слово 5, о покаянии. ↩︎
14. Преподобный Иоанн Кассиан, О восьми помыслах злобы, о воздержании чрева (румынское Добротолюбие, т. I). ↩︎
15. Второзаконие 9:9, 18. ↩︎
16. Лествица, Слово 14, 21. ↩︎
17. Пост на воде в Православии: забытое полное воздержание Церкви (на румынском языке). ↩︎
18. Преподобный Григорий Синаит, «О пище». ↩︎
19. Преподобный Иоанн Кассиан, Собеседования, II, с аввой Моисеем, гл. 19, 23 и 26. ↩︎
20. Матфея 27:45–46. ↩︎
21. Деяния 10:30. ↩︎
22. Устав для Рождественского поста, в монастырях. ↩︎
23. Чин Рождественского сочельника и будних дней Великого поста. ↩︎
24. В среду и пятницу весь день является постным; воздержание до полудня или до вечера есть дело личного подвига, по совету духовника. ↩︎
25. Преподобный Иоанн Кассиан, Собеседования, II, гл. 23. ↩︎
26. Преподобный Иоанн Кассиан, О восьми помыслах злобы (румынское Добротолюбие, т. I). Римская унция весила около 27 граммов, а литра (римский фунт) в 12 унций — около 320–330 граммов. ↩︎
27. Там же. ↩︎
28. Преподобный Григорий Синаит, «О пище». ↩︎
29. Преподобный Клеопа Сихастрийский, слова о посте; изречение преподобного Исаака приведено в его слове в начале Великого поста (1983). ↩︎
30. Преподобный Иоанн Кассиан, Слово о святых отцах Скитской пустыни и о рассуждении (румынское Добротолюбие, т. I); в полном тексте — Собеседования, II, с аввой Моисеем, гл. 16–17. ↩︎
31. Там же; Собеседования, II, гл. 5. ↩︎
32. Преподобный Григорий Синаит, «О пище». ↩︎
33. Преподобный Иоанн Кассиан, Слово о рассуждении (румынское Добротолюбие, т. I). ↩︎
34. Лествица, Слово 14, 8. ↩︎
35. Лествица, Слово 14, 20. ↩︎
36. Преподобный Григорий Синаит, «О пище». ↩︎
37. Преподобный Иоанн Кассиан, О постановлениях киновитян, книга V, гл. 9. ↩︎
38. Матфея 6:17–18. ↩︎
39. Преподобный Иоанн Кассиан, О восьми помыслах злобы (румынское Добротолюбие, т. I). ↩︎
40. Матфея 17:19–21. ↩︎
41. Преподобный Клеопа Сихастрийский, слово в начале Великого поста (1984). ↩︎
42. Преподобный Клеопа Сихастрийский, слова о посте. ↩︎
43. Преподобный Серафим Саровский, Беседа с Н. А. Мотовиловым о цели христианской жизни (ноябрь 1831). ↩︎
44. Лествица, слово о телесном бдении, 2–3 (румынское Добротолюбие, т. IX, при Слове XIX; Слово 20 в греческой нумерации). ↩︎
45. Там же, 4. ↩︎
46. Преподобный Исаак Сирин, слова о ночном бдении (Слова XXVIII–XXIX в румынском издании Добротолюбия, т. X, Бухарест, 1981, с. 154–160). ↩︎
47. Лествица, слово о телесном бдении, 9. ↩︎
48. Святитель Игнатий (Брянчанинов), советы начинающим Иисусову молитву. См. Аскетические опыты, т. I, «О молитве Иисусовой», отдел III, «О упражнении молитвою Иисусовою». ↩︎
49. Святитель Феофан Затворник, советы о молитве. ↩︎
50. 20-е правило Первого Вселенского Собора (Никея, 325). ↩︎
51. Преподобный Григорий Синаит, «О пище». ↩︎
52. Преподобный Иоанн Кассиан, Собеседования, I, с аввой Моисеем, гл. 6–7. ↩︎
53. Лествица, Слово 14, 30. ↩︎