Взять свой крест и следовать за Христом

В воскресенье после Воздвижения Креста Господня Церковь читает за Божественной литургией слова, которыми Христос призвал людей идти за Ним: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8:34).

Господь произнес эти слова, когда шел с учениками через селения близ Кесарии Филипповой. Незадолго до этого Петр исповедал Его Христом. Затем Господь начал учить их, что Сыну Человеческому надлежит много пострадать, быть убитым и через три дня воскреснуть. Петр отвел Его в сторону и начал Ему прекословить, а Господь, взглянув на Своих учеников, запретил Петру. После этого Он подозвал народ вместе с учениками и заговорил с ними о кресте.

Истолковывая эти же слова в Евангелии от Матфея, святитель Иоанн Златоуст показывает, что они стали ответом Господа на желание Петра уберечь Его от страданий. Христос открывает ученику, что не только Ему Самому предстоит пройти через смерть. И Петр не может спастись, если не будет непрестанно готов умереть.

Святитель Иоанн также замечает, что, хотя эти слова кажутся одним призывом, в них заключены три заповеди: отвергнуться себя, взять свой крест и следовать за Христом.

«Кто хочет»

Господь не говорит, что люди должны взять крест помимо своей воли. Он говорит: «Кто хочет». Святитель Иоанн Златоуст так передает смысл слов Спасителя: Я оставляю каждого свободным в своем выборе, потому что призываю людей к благам, которые сами по себе привлекают их. Тот, кто принуждает, говорит святитель Иоанн, нередко отталкивает людей, а тот, кто оставляет им свободу выбора, привлекает их еще сильнее.

Этот призыв, добавляет он, обращен ко всякому: к мужчине и женщине, к правителю и подданному. Итак, принятие креста начинается со свободного ответа. Христос ставит крест перед человеком и ждет, чтобы человек сам его взял.

«Отвергнись себя»

Чтобы показать, что значит отвергнуться себя, святитель Иоанн Златоуст начинает с того, что понятно каждому: что значит отречься от другого человека. Тот, кто отрекся от брата или слуги, может видеть, как его бьют, связывают или ведут на смерть, и не тревожиться о нем, потому что раз и навсегда стал ему чужим.

Так Христос велит нам поступать и с самими собой. Святитель Иоанн говорит, что, когда люди бичуют нас, изгоняют или предают огню, мы не должны щадить своего тела. Отвергшийся себя уже не держится за себя: он отдает себя всяким опасностям и подвигам и принимает их так, словно все это претерпевает другой.

Немногим из нас доведется оказаться перед бичом или огнем, но самоотречение требуется и в повседневной жизни. Преподобный Максим Исповедник учит, что все страсти берут начало в самолюбии, которое отцы называют греческим словом филавтия. Он определяет его как неразумную любовь к телу. Страсти, начинающиеся с самолюбия, заканчиваются, по его словам, гордостью. Кто отсек самолюбие, тот вместе с ним отсек и все рождающиеся от него страсти.

В то же воскресенье читается свидетельство святого апостола Павла из Послания к Галатам: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:19–20). Павел добавляет, что нынешнюю жизнь во плоти он живет верою в Сына Божия. Следовательно, самоотречение не означает ненависти к собственной личности или презрения к телу. Человек отвергает власть страстей и не соглашается сохранить жизнь ценой отречения от Христа. Место, которое занимали в его жизни страсти, занимает Христос.

«И возьми крест свой»

Святитель Иоанн Златоуст говорит, что, упомянув крест, Господь не хотел, чтобы мы думали, будто самоотречение ограничивается терпением грубых слов, оскорблений и поношений. Крест в то время означал позорную смерть, предназначенную для преступников. Через него Христос показывает, что самоотречение простирается до смерти, причем смерти позорной.

Святитель Иоанн добавляет, что эту смерть принимают не один и не два раза, а на протяжении всей жизни. Христос требует, чтобы мы непрестанно носили в себе эту готовность к смерти и каждый день были готовы к жертве.

Отец Арсений Папачок (1914–2011), духовник, сам прошедший через коммунистические тюрьмы Румынии, говорил своим слушателям, что «ни один христианин ни при каких обстоятельствах не освобожден от своего креста». Страдание, добавлял он, — дар Божий и не обязательно наказание. Оно является даром, потому что Бог попускает его ради спасения человека и действует через него.

Большая ошибка людей, говорил отец Арсений, в том, что они не соглашаются нести страдание. Однако он не призывал искать его: «Мы не говорим, что нужно его искать; но если оно выпало тебе, преодолей его!» Нести свой крест не означает отказываться от помощи или лечения. Это значит оставаться со Христом в том испытании, через которое проходишь.

Преподобный Исаак Сирин, подвизавшийся в пустыне в VII веке, показывает, что дело креста имеет две стороны, как и человеческая природа состоит из двух частей — тела и души. Первая сторона — терпение телесных скорбей, которое отцы называют деланием. Вторая — тонкое делание ума, то есть непрестанное размышление о Божественном и постоянство в молитве. Отцы называют его созерцанием, потому что через него очищенный ум приходит к видению тайн Божиих.

Преподобный Исаак предупреждает, что гнев Божий постигает того, кто переходит ко второму деланию, прежде чем навыкнет первому, — будь то из желания его сладости или из лености. Такой человек вообразил славу креста, прежде чем понес его бесчестие. Преподобный Исаак уподобляет его евангельскому человеку, который бесстыдно вошел на брачный пир в нечистых одеждах.

Это не означает, что начинающий должен оставить молитву. В том же слове преподобный Исаак показывает, что помрачение ума начинается с лености к церковным службам и молитве. Он удерживает лишь того, кто ищет высоких созерцаний, не пройдя через труды креста. У идущего прямым путем труды и хранение ума очищают помыслы. В очищенном уме восходит свет разумения, и затем благодать ведет его дальше.

Отец Арсений рассказывал, что в 1950-е годы жил вместе с преподобным Клеопой из Сихастрии по горным пустыням. Они много беседовали, особенно об одном различии между ними. Преподобный Клеопа больше склонялся к подвигу глубоких постов, молитв и слез, а отец Арсений — к трезвению, то есть к ежеминутному вниманию, благодаря которому человек непрестанно предстоит Богу. Оба пути, говорил он, ведут к одному и тому же непрестанному трезвению и к любви, а каждый человек идет тем путем, который ему более подходит.

«И следуй за Мною»

Последняя заповедь может показаться само собой разумеющейся. Однако святитель Иоанн Златоуст объясняет, что человек может много страдать, но не следовать за Христом, если страдает не ради Него. Разбойники, говорит святитель Иоанн, нередко терпят тяжкие мучения, как и грабители могил и чародеи. Само по себе страдание еще не делает человека учеником Христа. Следовать за Ним — значит все терпеть ради Него и, помимо мужества в скорбях, иметь и другие добродетели: воздержание, умеренность и самообладание.

На Голгофе это различие стало зримым. Вместе со Христом были распяты два злодея, один справа, другой слева, и оба были осуждены на одну и ту же казнь. Один хулил Его и требовал, чтобы Он спас Себя и их. Другой унимал его и признавал свою вину: «И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал» (Лк. 23:41). Затем он сказал Иисусу: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк. 23:42). И Господь ответил ему: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43).

Оба несли одинаковый крест. Только один сделал его путем следования за Христом — через покаяние и исповедание Его Господом, и рай открылся ему в тот же день.

Цена души

Господь продолжает: «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее», а кто потеряет душу свою ради Него и Евангелия, тот сбережет ее (Мк. 8:35). Затем Он спрашивает: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мк. 8:36–37).

Святитель Иоанн Златоуст истолковывает эти слова, обращаясь к тому, что мы теряем в повседневной жизни. Потерявший деньги может дать взамен другие деньги, а потерявший дом — другой дом. Но за потерянную душу человеку нечего отдать: другой души у него нет. Даже если бы он владел всей землей и отдал ее целиком, он не смог бы выкупить свою душу.

20 сентября, в дни после праздника Воздвижения Креста Господня Церковь вспоминает человека, который положил на чаши весов мир и свою душу и выбрал душу: святого великомученика Евстафия.

Жития святых повествуют, что до Крещения он носил имя Плакида и был римским военачальником при императоре Траяне. Хотя он поклонялся идолам, жил подобно сотнику Корнилию из Деяний апостолов: кормил голодных, одевал нагих и многих освобождал из темниц. Однажды на охоте он погнался за оленем далеко в пустынное место. Олень остановился на высокой скале, и Плакида увидел между его рогами сияющий Крест, а на нем — образ распятого Христа. Голос спросил его, как некогда Савла на пути в Дамаск, почему он гонит Его. Это был Христос, Которого Плакида, еще не зная Его, почитал своей милостыней. Так Бог уловил охотника.

Плакида крестился вместе со всем своим домом и получил имя Евстафий. Его жена получила имя Феопистия, а двое сыновей — Агапий и Феопист. Священник, крестивший их, причастил их Святых Таин. На следующий день Господь открыл Евстафию, что ему предстоит пройти через многие скорби, подобно новому Иову, но Его благодать сохранит его. Затем Он спросил, хочет ли тот принять скорби сейчас или в конце жизни. Евстафий попросил принять их сразу, только бы не остаться без Его помощи. Он добровольно взял свой крест.

Болезни и смерть унесли его слуг и скот, а воры похитили имущество. Обеднев, он тайно покинул Рим с женой и детьми, чтобы жить на чужбине. Хозяин корабля, на котором они плыли, забрал его жену вместо платы за проезд. При переправе через реку одного сына унес лев, а другого — волк. Пятнадцать лет Евстафий жил сторожем полей в чужом селении. Порой он благодарил Бога, порой оплакивал перед Ним свои потери, но не роптал на Него.

Бог не оставил его. Его жена была сохранена в чистоте, а детей спасли из пастей зверей пастухи и земледельцы. Когда варвары вторглись в римские земли, император послал воинов искать своего прежнего военачальника, и они привели его обратно в Рим. Император возвратил ему почести и имущество, а Евстафий победил варваров. На обратном пути войско остановилось в селении, где жила его жена. Там открылось, что двое молодых воинов его войска, которых он полюбил, не зная, кто они, были его сыновьями. Бог вновь собрал их всех вместе.

Тем временем Траян умер, и новый император, Адриан, захотел принести идолам жертву за победу. Евстафий остался вне языческого храма и исповедал, что победу, жену и детей даровал ему Христос. Император осудил его вместе со всей семьей на растерзание зверям, но звери склонились перед ними и отступили. На следующий день он велел заключить их в раскаленного медного быка — полую внутри фигуру быка, сделанную из меди. Там они помолились и предали свои души в руки Божии. На третий день их тела нашли целыми, и огонь не опалил даже волоса.

Святой Евстафий пошел на смерть вместе со своими близкими, не стыдясь бесчестия осуждения. В том же Евангелии Господь говорит: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий» (Мк. 8:38). Евстафий потерял все, что можно было потерять, получил обратно все утраченное и вновь отдал все ради Христа. Его путь начался с Креста, увиденного между рогами оленя, и завершился в огне, где он понес крест вместе со всем своим домом.

Те, кто сегодня переносит утраты, разлуки или семейные скорби, имеют в святом Евстафии близкого молитвенника. Он прошел через все это со слезами, но не потерял веры. Бог собрал его семью сначала на земле, ненадолго, а затем навсегда — в Своем Царстве. На такую встречу надеется всякий христианин, даже если в нынешней жизни разлука продолжается.

«Царствие Божие, пришедшее в силе»

Евангельское чтение завершается обещанием: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк. 9:1).

Сразу после этих слов евангелист Марк рассказывает, что через шесть дней Господь взял с Собой Петра, Иакова и Иоанна, возвел их на высокую гору и преобразился перед ними. «Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег» (Мк. 9:3).

В XIV веке святитель Григорий Палама защищал умную молитву, то есть Иисусову молитву, совершаемую умом, собранным в сердце. В своей беседе на Преображение он показывает, что свет на горе — это слава Отца и Царство, о котором говорил Господь. Святитель Григорий называет его нетварным светом, то есть вечным светом Божества Христова, а не сотворенным светом, подобным солнечному. Царь всего, говорит он, пребывает повсюду, и так же повсюду пребывает Его Царство. Его пришествие не означает, что оно приходит откуда-то извне. Оно открывается силой Святого Духа, и потому Господь сказал, что оно придет «в силе».

Эта сила, добавляет святитель Григорий, дается не всякому. Она дается тем, кто стоит рядом с Господом, то есть утвердившимся в вере в Него, подобно Петру, Иакову и Иоанну. Поэтому Бог является на горе: Он нисходит со Своей высоты, а нас возводит от низости нашей природы.

Евангелист Лука говорит, что Господь преобразился во время молитвы. Святитель Григорий показывает, что Христос не нуждался в молитве, чтобы воссиять, поскольку этот свет принадлежал Ему Самому. Он молился, чтобы показать святым, откуда нисходит на них свет и как они могут его созерцать. Он даруется всем, кто через непрестанный подвиг в добродетелях и молитве обращает свой ум к Богу. То, что Христос имеет как Бог, святые получают по благодати.

Здесь соединяются две стороны креста, о которых говорил преподобный Исаак: подвиг, очищающий ум, и молитва. Однако свет остается даром Божиим, и человек не получает его как плату за свои труды.

В праздник Преображения Церковь поет, что ученики увидели славу Господа, насколько могли ее вместить, чтобы, когда увидят Его распятым, понять, что Он страдает добровольно. Свет на горе был дан им прежде Голгофы, чтобы укрепить их перед предстоящим крестом.

Слова «из стоящих здесь» исполняются в тех, кто остается рядом со Христом. Евангелие этого воскресенья начинается призывом к кресту и заканчивается обещанием Царства. Христос укрепляет Своей благодатью того, кто следует за Ним, еще среди трудов. Крест, несомый вместе с Ним, ведет к Воскресению и к свету Его Царства.