В Святой Православной Церкви вода — не просто тварь природы, а одно из первых средств, которыми действует благодать Божия. Еще от сотворения мира Дух Святой носился над водами (Быт. 1:2), а когда Господь наш Иисус Христос сошел в Иордан, природа вод освятилась навсегда. Отсюда происходит чин, который народ называет агиасмой — слово, заимствованное от греческого ἁγίασμα, что означает «освящение».
Православная Церковь знает два вида агиасмы: великую агиасму, совершаемую раз в год, в праздник Крещения Господня, и малую агиасму, совершаемую всякий раз, когда есть нужда. У обеих одно сердце — призывание Пресвятого Духа на воду, — но различаются они чином и поводом. Ниже мы увидим, как этот чин был принят и устроен в Церквах-сестрах Востока, а в конце — чем отличается румынский уклад.
Византийские корни
Первое свидетельство об освящении вод на Богоявление мы имеем от святителя Иоанна Златоуста, который еще в IV веке упоминает в своих беседах обычай христиан набирать воду в ночь Богоявления, «ибо природа вод освящается в этот день». В то время чин был еще кратким.
Совершенную форму великой агиасмы, в каком виде мы знаем ее сегодня, устроил святитель Софроний, патриарх Иерусалимский (VII в.). Он составил две великие молитвы, исполненные глубоких смыслов, которые читаются и поныне, — начиная со слов «Велий еси, Господи, и чудна дела Твоя» — с воспоминанием Иордана, Крещения Господня и сокрушения глав змиев в водах.
Спустя века святитель Симеон Солунский (XV в.) в своих сочинениях о церковных чинах истолковал, что агиасма — не человеческий обычай, а действие Святой Церкви, через которое вода становится носительницей благодати — к очищению и освящению тех, кто причащается ее с благоговением.
Великая агиасма — праздник Богоявления
Великая агиасма совершается дважды: в навечерие Крещения Господня (5 января), после Божественной литургии, и в самый день праздника (6 января), также после литургии. Во многих местах служба совершается на открытом воздухе — у реки, у пруда, у колодца, — куда идут крестным ходом со Святым Крестом. Читаются паремии из Исаии, Апостол, Святое Евангелие, после чего священнослужитель погружает Святой Крест в воду и поет «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи…»
Великую агиасму хранят в доме в почетном месте, а верующие вкушают ее утром натощак — во время болезни, скорби или в праздничные дни. Святое Предание свидетельствует, что великая агиасма не портится целый год — знак действия Святого Духа над природой вод.
Малая агиасма — ежедневное благословение
Малая агиасма — называемая в богослужебных книгах водосвятным молебном или малым освящением воды — совершается, когда того требует нужда: в начале месяца (ежемесячное водоосвящение), при входе в новый дом, при благословении полей, во время болезни или скорби. Ее чин короче, но содержит тот же призыв Духа на воду, чтение из Апостола и Евангелия, а также молитвы, в которых священник просит прощения грехов и избавления от болезней для стоящих перед ним.
Малой агиасмой окропляют дома, орудия труда, скот, поля. Это, собственно, ежедневное благословение жизни православного христианина.
Россия — «Водокрещение» и иордань, вырубленная во льду
В Святой Руси, на Украине и в Белоруссии праздник Крещения называется Водокрещением или Крещением — «освящением вод». Византийский чин был принят через Киевскую митрополию, а затем усовершенствован в жизни подвижников Киево-Печерской лавры и в обители преподобного Сергия Радонежского.
Самый заметный обычай русских — прорубь (на славянском языке — «вырубленное»), или, как они ее называют, иордань во льду. Посреди зимней стужи во льду рек вырубают большой крест, а после освящения вод христиане трижды погружаются в ледяную воду — для очищения тела и души. Это подвижническое погружение сохранилось от подвижников русских пустынь и считается телесным исповеданием веры в действие благодати.
В Москве, в Санкт-Петербурге, в Свято-Троицкой лавре служба великой агиасмы совершается с долгим крестным ходом, с тропарями, поемыми на восемь гласов, с иконой Крещения Господня, несомой впереди. В русских селах священник обходит дома верующих с великой агиасмой лишь после того, как хозяин прошел через пост навечерия.
Сербия и наследие святителя Саввы
В Сербской Церкви праздник носит название Богојављење — «Явление Божие» — и тесно связан с наследием святителя Саввы Сербского, первого архиепископа сербов, который устроил сербские чины по уставу Святой Горы. Служба великой агиасмы совершается у реки — на Мораве, на Дрине, на Дунае — и священнослужитель бросает Святой Крест в воду, после чего молодые мужчины бросаются в нее, чтобы достать его. Считается, что тот, кто вернет Крест на берег, получит благословенный год.
Сербы называют этот обычай пливање за крст — «заплыв за Крестом». Агиасма хранится в великих сербских монастырях — Хиландар, Студеница, Печ, Грачаница — как свидетельство непрестанной связи со Святой Горой Афон.
Болгария — Йордановден
У болгар праздник называется Йордановден — «День Иордана» — и отмечается 6 января с тем же усердием, что и у греков. В Пловдиве, в Софии, но особенно на Дунае архиерей бросает Крест в воду, а молодые мужчины бросаются за ним в ледяную воду реки. Тот, кто его достанет, считается приносящим радость всему селу в наступающем году.
Византийский чин пришел к болгарам непосредственно, трудами святых Кирилла и Мефодия — двух учителей славян, — благодаря которым славянский язык вошел в церковное богослужение. Болгарские богослужебные книги содержат чин агиасмы в той же форме, что и у греков, но на славянском языке.
Греция и Святая Гора — Θεοφάνεια
В Греции праздник называется Θεοφάνεια (Богоявление) или Φώτα — «Светы». В Пирее, в Салониках, на островах Эгейского моря служба великой агиасмы совершается на море, а архиерей бросает Святой Крест в волны, после чего юноши бросаются в воду, чтобы его достать.
Это чин-мать, от которого унаследовали остальные Православные Церкви. Тропарь «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи» поется на первый византийский глас, с исонами, установленными по преданию преподобного Иоанна Дамаскина. На Святой Горе Афон великая агиасма совершается со всей торжественностью в великих монастырях — Великой Лавре, Ватопеде, Ивироне — и раздается всем богомольцам, пришедшим на праздник.
Грузия, древние Патриархаты и другие Церкви
В Церкви Грузии чин, принятый из Антиохии, называется Натлисгеба и сохраняет собственные молитвы, переведенные еще в первые века христианизации картвелов. В древних Патриархатах — Антиохийском, Александрийском, Иерусалимском — чин агиасмы остался почти неизменным со времен святителя Софрония. У каждой Поместной Церкви есть свои особенности — какой-нибудь добавленный стих, расширенная молитва, — но сердце чина повсюду одно: призывание Святого Духа на воду через голос священнослужителя и веру народа.
Румынское Православие — между Византией и Славянским миром
В румынских землях у чина агиасмы два источника: непосредственно византийский — через Митрополию Валахии и Молдавии, которые непрерывно сохраняли связь с Константинополем и со Святой Горой Афон, — и славянский, через богослужебные книги, переписанные и напечатанные в Нямце, в Рымнике, в Бухаресте на церковнославянском языке.
Преподобный Паисий Величковский, подвизавшийся в Драгомирне, в Секу и в Нямце в XVIII веке, установил на славянском языке Молдавии чин агиасмы по афонскому уставу, а оттуда он разлился по всей церковной жизни. Из Нямца выходили требники, которые доходили до Бессарабии, до Трансильвании и за Карпаты.
Особые обычаи румынского Православия таковы:
- «Киралеса!» — крик детей «Киралеса! Киралеса!» (от греческого Κύριε ἐλέησον — «Господи, помилуй»), раздающийся при выходе священнослужителя с Крестом из святого храма. Этот обычай сохранился особенно в Молдавии и уникален среди всех православных стран — нигде более греческий призыв не остался в устах деревенских детей.
- «Хождение с крестом» или «хождение с Богоявлением» — священник вместе с псаломщиком ходит из дома в дом со Святым Крестом, базиликом и великой агиасмой и благословляет всех домашних.
- Богоявленский мороз — считающийся освященным морозом, телесным свидетельством небесного праздника.
- Поминовение усопших великой агиасмой на могиле, в Светлую седмицу Богоявления.
- Благословение монастырских источников — Источника Исцеления, скита Скэришоара, источников Нямца, Агапии, Вэратека — свежеосвященной агиасмой, год за годом.
Чем отличается румынский чин
Первое отличие румынского Православия — сплетение двух наследий, византийского и славянского, в чине устроенном, взвешенном, без крайностей местных обычаев. Если у греков служба совершается преимущественно на море, у русских — на льду замерзших рек, у болгар — на Дунае, то в Румынии она совершается везде, где есть проточная вода: у ручьев, прудов, колодцев, монастырских источников.
Второе отличие — неотъемлемость «хождения с крестом». Во всех румынских селах священнослужитель с псаломщиком входит в каждый дом со Святым Крестом, базиликом и великой агиасмой и благословляет всех домашних, поминая поименно живых и усопших. Этот обычай существует и в других местах, но нигде не распространен так широко, как у нас.
Третье отличие — и самое трогательное — это «Киралеса». Живое свидетельство того, что греческая молитва осталась в устах румынского крестьянина, как живой мост между Византией былых времен и сердцем сегодняшнего народа.
Великая агиасма — ориентир православной идентичности
Агиасма — малая или великая — есть во всем Православии свидетельство того, что вся природа через Крещение Господне в Иордане была освящена и призвана к обновлению. Каждая Церковь-сестра приняла одно и то же византийское сердце и уложила его в свой язык и обычаи: русские — с прорубью, вырубленной во льду, сербы — с заплывом за Крестом, болгары — с Йордановденом, греки — с Богоявлением на море. Румыны же приняли, трудами преподобных со Святой Горы и из Нямца, устроенный чин праздника — с богатством двух источников, византийского и славянского, глубоко сплетенных в сердце народа.
Природа вод освящается. Так и наша душа — через благословение агиасмы, принятой с благоговением.