Главное изображение: Рождество Богородицы, фреска 1547 года из монастыря Дионисиат, Афон. Иконописец: Тзортзис Фукас. Источник: Wikimedia Commons, общественное достояние.
8 сентября Церковь празднует Рождество Пресвятой Богородицы. Это первый великий праздник церковного года, начинающегося 1 сентября. Святых мы обычно вспоминаем в день их кончины, потому что это день их рождения для истинной жизни. Три рождения по плоти празднует Церковь: Рождество Господа, рождество святого Иоанна Предтечи и это Рождество.
Евангелия ничего не говорят о появлении Девы на свет. То, что мы знаем, сохранило для нас Предание. Сочинение, подробно рассказывающее об этом рождении, называется Протоевангелием Иакова и было составлено примерно в середине II века. Церковь не включила его в число книг Писания. Она восприняла из него то, что вошло в службу праздника и синаксарь — чтение о жизни святого, положенное на утрени, — и оттуда до нас дошли имена родителей Девы.
Тропарь — песнопение, собирающее воедино смысл праздника и многократно повторяемое в этот день, — гласит:
Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.
Иоаким и Анна
Иоаким и Анна состарились, не имея детей. В Израиле отсутствие потомства люди принимали за знак того, что Бог отвратил лицо, и потому супруги долгие годы несли это поношение. Синаксарь говорит, что Иоаким был богат и боголюбив и приносил в храм вдвое больше даров, чем другие, но его все равно поносили за то, что у него не было детей.
Служба праздника сохраняет самую конкретную подробность тех лет. Иоаким поднялся на гору и молился там, а Анна оставалась в саду и терпела насмешки. Оба молились, каждый на своем месте. Протоевангелие рассказывает, что Анне было возвещено: ее молитва услышана; и ту же весть ангел принес Иоакиму.
Святитель Фотий останавливается именно на их старости. Адам был создан из праха, без естественного рождения. Ева произошла из ребра Адама, а не через телесное соединение. Оба эти начала совершились вне законов природы. Разве благодать не может обновить природу и в Анне — та же благодать, которой создано все естественное? Разве Творец не может согреть и напоить состарившееся? Божественная благодать не подчиняется природе: она ее госпожа.
Мария была зачата от супружеского союза Иоакима и Анны, как все люди. Чудо заключается в разрешении неплодства, а не в способе зачатия. Она всецело принадлежит нашему роду и получает спасение от Своего Сына.
Святитель Андрей Критский ставит Анну рядом с Саррой, родившей Исаака в старости: Тот, Кто тогда отверз утробу Сарры, теперь даровал верной Анне плод рождения от неплодной утробы. А другое песнопение дня отличает Анну от всех прочих неплодных женщин, которым Бог даровал детей: по Его воле рождали и другие блаженные неплодные, но Мария воссияла превыше всех рожденных.
Радость Анны
Протоевангелие рассказывает, что по прошествии девяти месяцев Анна родила и спросила повивальную бабку, кого она произвела на свет. Та ответила, что родилась дочь. Тогда Анна сказала, что в этот день возвеличилась ее душа, и положила ребенка в колыбель. Когда исполнились дни очищения, Анна стала кормить Девочку грудью и нарекла Ей имя Мария.
Кондак праздника — песнопение утрени, в нескольких строках выражающее смысл дня, — соединяет эту радость с гораздо более древним освобождением. Иоаким и Анна избавились от поношения бездетства, а Адам и Ева — от тления смерти. Его припев возвращается в службе четыре раза: «Неплодная раждает Богородицу и питательницу жизни нашея».
Поэтому песнопения дня вновь и вновь обращаются к бездетным женщинам прямо: «Неплодные, не скорбите, и неродящие, утешьтесь». Святитель Андрей Критский призывает их к пляске: пусть пляшут неплодные и матери, пусть дерзают и скачут неродящие, потому что безчадная произрастила Богородицу, Которой предстояло исцелить от болезней Еву и от проклятия Адама.
Имя, предназначенное для славы
Имя Иоакима толковали как «Господь воздвигает», а Анна означает «благодать». Имени дочери христианское предание дало множество толкований. Ее называли Госпожой и Владычицей, Надеждой, Просвещенной, Звездой морей, Превосходящей всех. Некоторые придавали этому имени значение «горькое море», но такое объяснение сталкивается с трудностями в еврейской грамматике. Все это относится к святоотеческому толкованию, а не к исследованию языка.
Преподобный Иоанн Дамаскин выбирает «Госпожа». Благодать — так толкуется имя Анны — произвела на свет Госпожу, ибо это означает имя Мария. И Она действительно стала Госпожой всей твари, поскольку удостоилась быть Матерью Творца.
Первые шаги
Протоевангелие рассказывает, что, когда Марии было шесть месяцев, Анна поставила Ее на землю, чтобы проверить, может ли Она стоять. Девочка сделала семь шагов и вернулась в объятия матери. Тогда Анна подняла Ее и поклялась, что больше не позволит Ей ходить по земле, пока не приведет в храм Господень.
То же сочинение говорит, что Анна устроила в комнате ребенка место, огражденное от всего считавшегося нечистым, и призвала чистых дев из евреев, которые заботились о Ней.
Праздник первого года
Когда Деве исполнился год, Иоаким устроил праздник и пригласил священников, книжников, старейшин и весь народ Израиля. Преподобный Роман Сладкопевец воспевает, как Израиль возрадовался, услышав, что Анна родила, и как Иоаким, собрав священников и левитов для молитвы, поставил Марию среди них, чтобы все прославили Ее.
Священники благословили Ее и просили Бога дать Ей имя, прославленное вовеки среди всех народов земли. И весь народ ответил: «Да будет так. Аминь». Затем Иоаким подвел Ее к первосвященникам, и они просили Всевышнего призреть на ребенка и благословить Ее благословением, пребывающим вовеки.
Годовалый ребенок получает благословение священников перед всем народом. Этот рассказ уже в младенчестве раскрывает Ее будущее призвание.
После праздника, говорит то же сочинение, Анна взяла Ее на руки, отнесла в опочивальню, чтобы покормить, и начала петь. Ее песнь ничего не просит, а только изумляется. Бог призрел на нее и отнял от нее поругание врагов. Он дал ей плод Своей праведности, не подобный никакому другому. И в конце песнь становится восклицанием: кто возвестит сынам Рувима, что Анна кормит ребенка грудью? Пусть услышат двенадцать колен Израиля, что Анна кормит ребенка грудью.
Затем она положила Марию в кроватку в комнате и вышла к гостям. Когда празднество закончилось, все разошлись по домам, прославляя Бога Израилева.
Стихира праздника — одно из кратких песнопений, исполняемых между стихами псалмов, — вкладывает эту радость в уста двух стариков и возвращает ее к самому раю: это голос Иоакима и Анны, которые таинственно празднуют и говорят: радуйтесь вместе с нами, Адам и Ева, ибо нам, которым рай был затворен из-за нарушения заповеди, дан славный плод — Мария, открывающая всем нам вход.
Патриарх Герман Константинопольский полагает конец и поношению Иоакима: «Отныне жертвы Иоакима не будут возвращаться назад, ибо плач Анны в радость обратился».
Образы, предвозвестившие Ее
Церковь читает в Ветхом Завете образы, которыми Она была предвозвещена, и песнопения праздника собирают их воедино.
Она — источник жизни, текущий из твердой скалы, жизнь, вышедшая из утробы, не приносившей плода. Она — купина, из которой Бог говорил с Моисеем, принявшая в себя Невещественный Огонь и не сгоревшая. Преподобный Иоанн Дамаскин добавляет гору, от которой без рук был отсечен камень, лестницу, виденную Иаковом, и врата, через которые прошел Христос. Другое песнопение называет Ее обращенными к востоку вратами, ожидающими входа Великого Священника.
Святой Сергий Святоградец, то есть происходящий из Святого града, соединяет эти образы в одном призыве: придите, верные, поспешим к Деве, чертогу девства, жезлу Ааронову, процветшему от корня Иессеева, проповеданию пророков, чаду праведных Иоакима и Анны.
Давиду было клятвенно обещано, что от плода его чрева произойдет Тот, Кто воссядет на его престоле. Песнопение утрени обращается к нему по имени и спрашивает, что было ему обещано, чтобы он сам сказал: клятва исполнилась в этот самый день.
Лестница Иакова
На великой вечерне праздника читается о том, как Иаков увидел во сне лестницу, стоящую на земле и достигающую неба, ангелов, восходящих и нисходящих по ней, и Господа, стоящего над нею. То же чтение положено на Благовещение и Успение Богородицы.
Святитель Фотий объясняет, что видел Иаков: лестницу, ведущую на небо, по которой земное естество выходит за собственные пределы и поселяется в Царствии Небесном.
Слово отцов
Святитель Андрей Критский обращается к Ней прямо: Невеста Отца, Пречистая Матерь Сына, святой и светлый храм Святого Духа, чистейшая из всех творений и наиболее соответствующая той конечной цели, ради которой был создан мир. Через Твое Рождество, говорит он, исполнилась вечная воля Творца.
В чем состояла эта конечная цель? В том, чтобы мы соединились с Богом и освятились. Святитель Амвросий Медиоланский выражает это одним предложением: если бы Он не восхотел искупить человека, не было бы причины Ему рождаться.
Тот же святитель Андрей называет этот день началом всех святых дней и дверью благости и истины.
Преподобный Иоанн Дамаскин ставит рядом два возвещения. Еве было сказано, что в болезнях она будет рождать детей, а Этой говорится: «Радуйся, Благодатная». Еве было сказано, что ее влечение будет к мужу, а Этой говорится: «Господь с Тобою». Святой Стефан Святоградец вкладывает в уста самой Евы слова: родилось мне спасение, через которое я освобожусь от уз ада.
Святитель Григорий Палама смотрит еще дальше в прошлое. Пророчества предвозвещали Ее, а древние чудеса предызображали это чудо. Она, говорит он, — завершение, или, вернее, начало и корень стольких дел Божиих. Она — плодоносное обетование Иоакиму и Анне, остававшимся бездетными от юности, чтобы в старости родить Ту, от Которой бессеменно родится Тот, Кто безлетно родился от Отца. В другой беседе он идет дальше и говорит, что все богодухновенное Писание было написано ради Нее. Это слово понимается в свете исполнения Писания в Слове, воплотившемся от Нее.
Святитель Фотий в праздничной похвале ставит этот праздник прежде всех остальных, потому что без него ни один из них не явился бы. Он называет его корнем, источником и основанием, говорит, что красотой он превосходит остальные праздники и известен как день спасения для всех.
Израиль ожидал Мессию. Пророки говорили о Ней, но многие в народе не знали, что исполнение их ожидания связано с рождением Девы из их собственного рода, Которой предстояло без отца родить воплотившегося Сына Божия, Единородного от Отца без матери.
Преподобный Неофит Затворник Кипрский, которого иногда называют Кипрским Златоустом, именует Ее начатком нашего спасения и начатком обновления нашего естества, состарившегося и помрачившегося через нарушение заповеди.
Преподобный Иосиф Песнописец говорит, что духовный Жених нашел Ее единственную — как лилию среди терний и как цветок долин.
Преподобный Роман Сладкопевец соединяет молитву Анны с молитвой другой Анны, матери пророка Самуила, которую Илий в храме принял за пьяную. Та была услышана и дала Господу пророка. Эта была услышана и дала миру Богородицу. Святитель Андрей Критский вкладывает в ее уста слова: Ты услышал мою молитву, Господи, даровав мне ныне плод обетования — Ту, Которая избрана прежде из всех родов. И сама Анна в другом песнопении восклицает: будучи неплодной, я родила Богородицу, через Которую разрешается осуждение Евы.
Обретает голос и радость Иоакима. Неплодная питает молоком младенца Марию, а он радуется Ее рождению и говорит: родился мне жезл, от которого процвел цвет — Христос, из корня Давидова.
Почему нужна была Матерь
В слове на этот праздник святитель Фотий начинает с рая. Бог даровал человеку радость рая и власть над всем, что в нем находилось. Затем Он благоволил, чтобы получивший такую власть был наставлен и научен заповедью. Человек нарушил заповедь. Но Творец не оставил Свое создание и после падения. Надлежало одному из Лиц Святой Троицы стать человеком, чтобы было видно: воссоздание есть Его собственное дело, как и первоначальное создание.
А Воплощение требует матери. Поэтому должна была быть приготовлена Матерь, Которая родит Творца ради воссоздания всего человеческого естества от самого основания. Ей надлежало быть Девой, потому что, как первый человек был взят из земли, не тронутой плугом, так и воссозданию подобало совершиться через девственную утробу.
Кто был достоин этого? Та, Которая в этот день необычным образом родилась от Иоакима и Анны, от неплодного корня. Надлежало Той, Которая с колыбели хранила чистыми тело, душу и помыслы, явиться Матерью Творца. Надлежало Той, Которую малым ребенком привели в храм и Которая ступала туда, куда никто не ступал, явиться живым храмом Давшего Ей жизнь. Надлежало Той, Которая сняла поношение со Своих родителей, исправить и вину прародителей, потому что Она дала плоть Спасителю нашего рода.
С этого дня, говорит тот же святитель Фотий, на земле приготовлен престол Господа. Земное освятилось. Небесные воинства соединяются с нами. А лукавый, некогда обманувший нас и восставший против нас, сокрушен, и его замыслы рассеяны.
Все это Церковь видит в свете того, что последует. Рождество Девы празднуется ради Воплощения, Креста и Воскресения Ее Сына, и уже в начале видится исполнение.
Патриарх Герман говорит то же в песнопении: по ангельскому предвозвещению ныне произошел всечестный плод праведных Иоакима и Анны — небо, Божественный престол и обитель чистоты, возвещающая радость всему миру и упраздняющая проклятие.
Где Она родилась
Предание не сохранило единственного ответа. Одни свидетельства указывают на Назарет, где у Ее родителей был дом. Другие — на Иерусалим, на место возле Овчих ворот, недалеко от храма. Второе поддерживает святитель Софроний, патриарх Иерусалимский, а вслед за ним — преподобный Иоанн Дамаскин, который преклоняется перед самим местом: у святых Овчих ворот родилась для нас Богородица. Радуйтесь, Овчие врата, пресвятое жилище Матери Божией. Радуйтесь, Овчие врата, ограда овец Иоакима.
Предлагалось и примирение двух версий: Иоаким, будучи человеком состоятельным, мог иметь жилище и в Иудее, и в Галилее. Это остается предположением, не подтвержденным древними свидетельствами.
Оттуда же происходит древнейший след праздника. Песнопения на 8 сентября находятся в иерусалимском сборнике песнопений, составленном примерно в середине VI века, а преподобный Роман Сладкопевец свидетельствует о празднике около 550 года. Древнейшее богослужебное воспоминание связано с освящением церкви, построенной на том месте, возле купальни Вифезда. Стоящее там сегодня здание — церковь Святой Анны — возведено крестоносцами в XII веке на месте более древнего. Весьма возможно, что выбор 8 сентября и распространение праздника связаны с той первой церковью и памятью ее освящения.
Иногда говорят, что дата была установлена между 431 и 451 годами или что церковь построила святая Елена. Ни одно из этих утверждений не имеет достаточного документального подтверждения. Свидетельства, которые сегодня можно исследовать, указывают на Палестину VI века и дом возле Овчих ворот.
Христиане видели в этом дне и духовный смысл. Число восемь издавна служит знаком будущего века — дня, следующего за семью днями этого мира. Поэтому восьмой день первого месяца уже самим своим числом несет весть о том, что мир получает новое начало.
Как Ее изображают иконы
«Ерминия» византийской живописи располагает сцену в двух частях. Сначала — дом и сад с разными деревьями, в середине Анна на молитве, а сверху ее благословляет ангел; за садом, на горе, также молится Иоаким, благословляемый другим ангелом. Затем — дом, где Анна лежит на постели, опираясь на подушки; две девушки поддерживают ее сзади, третья обмахивает, а другие выходят в дверь с блюдами пищи. Внизу девушки омывают младенца в тазу, а другая качает Ее.
Это домашняя сцена. Она вводит нас к служанкам Анны, среди блюд и пеленок, в комнату, где родился ребенок. Радость на лице Анны — радость женщины, долго ожидавшей.
В описании самого рождения «Ерминия» не упоминает Иоакима, но иконописцы часто изображают и его. Такова фреска в монастыре Студеница, в Королевской церкви, построенной около 1314 года королем Милутином и посвященной самим святым Иоакиму и Анне. Он стоит у правого края и сверху смотрит на колыбель, словно только что вошедший.
В константинопольском монастыре Хора, известном сегодня как Карие-Джами, сохранилось большинство сцен детства Богородицы. Одна мозаика показывает, как Иоаким целует Ее, а Она касается рукой щеки матери. Другая изображает, как Иоаким без Анны приводит Ее в храм, чтобы получить благословение трех первосвященников, сидящих на скамье вокруг стола. Ребенок завернут в ткани, целиком покрывающие руки отца. Обычное толкование этой сцены видит в покрове знак Ее святости и уподобляет Ее избранному сосуду, рожденному, чтобы быть принесенным в дар алтарю.
Ее ответ
Это приготовление не лишило Ее свободы. Родившаяся по молитве Иоакима и Анны Сама ответит на ангельское слово: «се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему». В этом ответе благодать Божия встречается с человеческой верой и послушанием.
Мы называем Ее Богородицей, потому что Рожденный Ею по плоти есть вечный Сын Отца, истинный Бог и истинный человек. От Нее Он воспринял нашу человеческую природу, чтобы исцелить ее и соединить с Богом. Она не является источником Его Божества; от Нее Он воспринял человечество. Поэтому всякое почитание Богородицы обращает нас ко Христу.
То же говорит Евангелие праздника. Женщина из народа воскликнула Господу, что блаженно чрево, носившее Его, а Он ответил, что блаженны скорее слышащие слово Божие и соблюдающие его. Первая среди них — Она.
Что дает нам этот день
Церковный год начинается с молитвы, услышанной поздно. Иоаким и Анна просили годами и получали лишь поношение, а когда просимое было им даровано, оба уже состарились. Церковь поставила этот день в начале года, чтобы всякий, кто начинает его с еще не исполненной просьбой, начинал его рядом с этими двумя праведниками.
Их радость охватывает и тех, чья просьба остается неисполненной. Бездетность не доказывает отвержения Богом и не служит мерой веры супругов. Евангелие называет Захарию и Елисавету праведными перед Богом и тут же говорит, что у них не было ребенка. Праздник призывает нас пребывать в молитве и нести страдания друг друга, будучи уверенными, что перед Ним никто не забыт.
Дарованное Иоакиму и Анне перешло ко всем нам. Преподобный Иоанн Дамаскин говорит, что мудрые родители Богородицы получили небесный, достойный Бога дар — престол выше самих херувимов: Матерь Слова и Творца.
Поэтому песнопение дня не останавливается на радости двух стариков, но возвещает ее всему миру: «из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш».
Примечание об источниках. Тропарь, кондак, стихиры и каноны приводятся по службе 8 сентября в Сентябрьской Минее. Подробности рождения и младенчества Девы происходят из Протоевангелия Иакова. Порядок изображения иконы следует Ерминии византийской живописи Дионисия Фурноаграфиота.
Слова святителя Андрея Критского о конечной цели сотворения мира, изречение святителя Амвросия Медиоланского и слова святителя Григория Паламы о Писании, написанном ради Нее, взяты из книги «Жизнь Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии» под редакцией архим. Константина Кирилэ, издательство «Доксологиа», Яссы, 2013, с. 30–31, в переводе по изданию The Life of the Virgin Mary, the Theotokos, Holy Apostles Convent, Buena Vista, Colorado, 1989. Они не были сверены со святоотеческими изданиями.