Эта статья прослеживает, как дело Илие Лэкэтушу перешло из среды Петру-Водэ в американское издание The Orthodox Word еще до канонизации Румынской Православной Церковью. Ставка здесь не в простом переводе местного благочестия, а в том, как агиографическое повествование может стать международным прежде, чем завершится полное соборное рассуждение.
В предыдущей статье — Дело Илие Лэкэтушу: может ли политическое страдание стать святоотеческим исповеданием? — мы рассмотрели дело отца Илие Лэкэтушу сквозь призму святоотеческих критериев канонизации. Вывод после изучения публичных церковных и архивных источников был таков: дело не отвечает, по меркам Предания, критериям категории Исповедник, под которой он был провозглашен в июле 2024 года.
Настоящая статья дополняет то исследование. Та же святоотеческая призма применяется здесь к иному измерению дела: мы рассматриваем то, как жизнь отца Илие была представлена англоязычному православному читателю в американском издании, вышедшем за год до решения Священного Синода Румынской Православной Церкви.
Вопрос здесь таков: как повествование о его святости распространилось за пределы Румынии до какого-либо синодального решения? И что эта циркуляция говорит о том, как местное почитание становится международным в современном Православии?
Текст продолжает анализ дела Илие Лэкэтушу: предыдущая статья рассматривает святоотеческие критерии, а эта прослеживает путь, которым местное повествование было экспортировано к англоязычной православной аудитории.
Местное почитание может стать международным прежде, чем Поместная Церковь завершит рассуждение.
Издание и его редакторы
В июле–августе 2023 года The Orthodox Word — двухмесячный журнал, издаваемый Братством святого Германа Аляскинского (St. Herman of Alaska Brotherhood) в Платине, Калифорния, — посвятил отцу Илие Лэкэтушу статью на 33 страницах. Соответствующий номер (Vol. 59, No. 4, 351) представляет его в заглавии как St. Ilie Lăcătușu, New Confessor of the Romanian Communist Prisons. Статья составлена и переведена Nuns of St. Xenia Skete — одной из общин, связанных с платинским братством.
The Orthodox Word — авторитетное издание в консервативном англоязычном православном мире. Оно было основано с благословения святого Иоанна Максимовича, архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского, чудотворца. Американский читатель, открывающий этот номер, получает не частное мнение — он получает материал, изданный под авторитетом признанного братства, поставленного в преемство святого наследия.
Основной заявленный источник статьи — книга Saints of the Prisons, изданная монастырем Пэлтин Петру-Водэ в 2019 году (The Orthodox Word, 351, с. 157). Вторичный источник — Отец Илие Лэкэтушу: жизнь, чудеса и акафист, издательство «Ареопаг», Бухарест, 2011. Три процитированных онлайн-источника — manastirea.petru-voda.ro, fericiticeiprigoniti.net и atitudini.com.
За одним исключением — статья из Атитудини — все эти источники созданы средой Петру-Водэ или кругом учеников отца Иустина Пырву. С редакционной точки зрения The Orthodox Word № 351 не является независимым исследованием дела. Это английский перевод досье, уже выстроенного в одном церковном кругу.
Методологическое уточнение: эта статья не обсуждает вообще правомерность почитания румынских святых в англоязычном православном мире. Проблема не в переводе и не в благочестии по отношению к исповедникам, прошедшим тюрьмы, а в переносе уже закрытого агиографического повествования до того, как досье было принято, обсуждено и утверждено синодально в Поместной Церкви.
Хронология, которая имеет значение
Номер вышел в июле–августе 2023 года.
Священный Синод Румынской Православной Церкви принял решение о канонизации отца Илие Лэкэтушу годом позже, на заседании 11–12 июля 2024 года.
То есть The Orthodox Word представил под титулом St. Ilie Lăcătușu, New Confessor святость, которую Синод, которому принадлежал этот человек, еще не установил.
Редакционное решение видно уже на обложке номера: не «Отец Илие Лэкэтушу, предполагаемый святой», не «кандидат на канонизацию», не «исповедник, местно почитаемый». Святой Исповедник, с празднованием, до какого бы то ни было синодального решения.
Это не вопрос редакционной этикетки. Это вопрос канонического восприятия. В Предании частное почитание усопшего как возможного святого допускается с мерой. Но официальная публикация его как Святого Исповедника, в полном агиографическом регистре, с синодальным титулом, в американской православной издательской среде, до решения Поместного Синода, ставит принципиальный вопрос: что означает соборное восприятие святости в православном мире, где консервативные издания одной юрисдикции могут за год опережать синодальные решения другой юрисдикции?
Ответ Румынской Патриархии 1999 года — процитированный в предыдущей статье — сформулировал именно ту осмотрительность, которую это издание перескочило: «Путь канонизации требует многих этапов и особых усилий, как это делалось и прежде». Сама Румынская Патриархия просила осмотрительности. The Orthodox Word уже в 2023 году принял язык установленного публичного почитания, прежде чем компетентный Поместный Синод высказался.
Цепочка Петру-Водэ → Платина
Здесь дело становится точным. The Orthodox Word № 351 не просто использует источники из среды Петру-Водэ для биографического материала — он структурно опирает агиографическое обоснование на два прямых свидетельства из того же круга.
Первое: свидетельство отца Иустина Пырву о четырех годах, проведенных вместе на трудовой колонии Периправа, 1959–1963 (The Orthodox Word, 351, с. 164–169). Это свидетельство представлено как центральный элемент оценки жизни отца Илие. Отец Иустин Пырву описан в статье как «другой великий румынский духовный отец и крепкий дуб Православия». Это стержень свидетельства.
Второе: свидетельство матушки Фотинии из монастыря Пэлтин Петру-Водэ, помещенное как главный заключительный рассказ статьи (там же, с. 188–189). К его содержанию я вернусь в отдельном разделе.
В предыдущей статье мы отметили, что румынское каноническое досье опирается на единственное свидетельство — отца Иустина Пырву, — который одновременно является сокамерником отца Илие и сам имеет неотреченное легионерское прошлое. Там мы назвали эту структуру чрезмерной зависимостью от одного центрального свидетельства (в терминологии анализа рисков — single point of failure). Настоящая статья показывает, что американское досье имеет ту же структуру, усиленную вторым свидетельством из той же общины (Петру-Водэ).
Когда братство из Калифорнии, составляя текст по-английски для международной православной публики, опирает свое агиографическое досье на (а) книги, изданные монастырем Петру-Водэ, (б) свидетельство ученика — основателя этого монастыря и (в) свидетельство монахини из того же монастыря, мы оказываемся в ситуации, когда одна-единственная община сама подтверждает дело на нескольких уровнях одновременно, а американское издание не вводит независимого голоса, который противопоставил бы себя этому круговому подтверждению.
Это усиливает на международном уровне наблюдение, сформулированное в предыдущей статье: почитание отца Илие Лэкэтушу, по-видимому, было скреплено и продвинуто через определимую сеть, а не только через спонтанное и широкое восприятие всем церковным телом. The Orthodox Word № 351 — американский узел этой сети.
Что было представлено и что было опущено
Конкретное изучение американской статьи показывает последовательное редакционное решение: все, что может укрепить повествование о святости, включено подробно; все, что могло бы это повествование осложнить, либо приуменьшено, либо опущено.
Было включено подробно:
Страдания в заключении рассматриваются с с. 162 по с. 169. Эпизод с тростником, срезанным в ледяной воде в день Трех Святителей, занимает один целых пять страниц (The Orthodox Word, 351, с. 165–168). Обретение мощей в 1998 году, написанное племянником, занимает с. 172–176. Слезы соли на лице и момент, когда «отец открыл глаза» — с. 176–178. Посмертные чудеса — с. 179–189.
Было упомянуто, но приуменьшено:
Легионерское прошлое отца Илие признано сухо, в одном предложении на странице 161: «had earlier taken part in the Legionnaire Movement in a leadership position» (там же, с. 161). Затем, в примечании 4 внизу той же страницы, Легионерское движение представлено как «dedicated to Archangel Michael, leader of the Bodiless Hosts», имеющее целью «spiritual and cultural protection» от течений «untraditional, un-Orthodox, corruption-based, atheistic» (там же, с. 161, прим. 4). Статья утверждает, что движение «inculcated Christian virtues in many of the young men», которые позже стали Новомучениками или преподобными отцами. Лишь в конце примечания признается, что «со временем» Легион оказался скомпрометирован политически настроенными людьми, «некоторые из которых прибегали к насилию во имя якобы христианских целей».
Это не исторический анализ. Это апология. Проблема не в том, что примечание признает религиозное измерение, на которое ссылались легионеры, — оно исторически засвидетельствовано, — а в том, что оно представляет его без необходимого противовеса: программного антисемитизма, политического насилия и сакрализации нации. Крупная академическая историография — Стэнли Дж. Пейн, Армин Хайнен, Роланд Кларк, Оливер Йенс Шмитт, Константин Йордаки — процитированная в предыдущей статье, рассматривает Легионерское движение как румынское фашистское движение с программным антисемитизмом и политической сакрализацией нации. Филетизм — подчинение веры национально-этническому проекту — был формально осужден как экклезиологическая ересь Константинопольским Собором 1872 года. Это измерение в примечании 4 не появляется.
Было опущено в 2023 году, хотя к тому времени было публично задокументировано. Американский читатель The Orthodox Word № 351 не получает из этого издания четыре категории сведений, каждая из которых была опубликована до июля 2023 года:
(а) Опущения, касающиеся легионерского прошлого. Конкретная деятельность отца в «гнезде» в период Национально-легионерского государства (ноябрь 1940 — январь 1941); его собственное свидетельство 1941 года — процитированное в предыдущей статье — о том, что он вступил в Движение «с самыми чистыми намерениями… ради блага Народа и Отечества»; его собственное свидетельство 1967 года, зафиксированное в информационной записке (ЦНСАС, Информативный фонд, дело 195829), в котором на вопрос, чем он провинился, что пострадал, он, как сообщается, ответил «за легионерскую политику» — собственная квалификация его собственного заключения.
(б) Опущения, касающиеся контекста Транснистрии. Миссия отца в 1942–1943 годах упомянута в американской статье без конкретного контекста: Рыбница как центральная зона депортаций евреев при администрации режима Антонеску.
(в) Опущения, касающиеся канонического прочтения нетления. Три последовательных архиерейских вмешательства с разрешением (Фрэсиней, май 1999; Феодосий Снаговский, сентябрь 1999; Серафим Йоанте, февраль 2000) — решающий элемент для святоотеческого прочтения мощей; восемь причин нетления из Нямецкого Пидалиона, переданные в Румынской Церкви через проповедь преподобного Клеопы, — святоотеческая призма, сквозь которую различается нетление.
(г) Опущения, касающиеся проблемного публичного восприятия. Официальное Разъяснение Бухарестской архиепископии 2016 года, в котором сама Патриархия публично поставила вопрос, «не эксплуатирует ли семья отца Илие Лэкэтушу благочестие верующих с целью получения финансовой выгоды?»; ассоциация «Презент!» (название, воспроизводящее традиционное приветствие Легионерского движения), присутствовавшая на поминальных службах 2008 года, — ранний сигнал того типа социальной среды, которая скрепляла почитание.
Адриан Николае Петку опубликовал дело ЦНСАС в газете «Лумина», а официальная защита Патриархии на Basilica.ro цитирует его напрямую. Все эти элементы находились до июля 2023 года в официальных церковных источниках (Румынская Патриархия, газета «Лумина») или в публичных архивах (ЦНСАС). Ни один из них не является «внешним обвинением» — все они входят в само досье восприятия дела внутри Румынской Церкви. Их отбор за пределы американской статьи не был обусловлен недоступностью.
Подтверждено впоследствии как проблема восприятия (после 2023 года):
В июле 2025 года, на первом праздновании памяти отца Илие как Святого Исповедника после официального провозглашения, пресса сообщила о поднятии легионерских флагов близ его могилы во время службы, а столичная полиция начала проверку. Затем Румынская Патриархия выпустила коммюнике с твердым размежеванием с любой экстремистской или тоталитарной идеологией.
Эти события не являются «опущениями» американской статьи 2023 года — они произошли позже. Мы упоминаем их здесь по иной причине: они ретроспективно подтверждают, что тенденции, заметные уже на момент публикации (почитание, распространяемое определимой сетью, легионерская терминология на службах еще с 2008 года), должны были публично реализоваться в форме, которая вынудила саму Патриархию размежеваться.
Методологический комментарий: нельзя требовать от статьи в 33 страницы охватить все. Отбор неизбежен. Но отбор здесь не случаен. Все элементы, которые могли бы осложнить агиографическое повествование, были отложены в сторону, а самый чувствительный из них — легионерское прошлое — был обработан апологетическим примечанием. Это определимый редакционный прием: упрощение для целевой аудитории, у которой нет доступа к полному досье и которая не станет проверять.
Свидетельство матушки Фотинии
Американская статья завершается (The Orthodox Word, 351, с. 188–189) свидетельством матушки Фотинии из монастыря Пэлтин Петру-Водэ. В мае 2013 года она приходит к мощам отца Илие. Кладет руку на его руку и рассказывает, что та была «like the hand of a living person, soft and warm». На месте святого Илие ей якобы явился образ отца Иустина Пырву (который был еще жив). Затем ей приходит «мысль», что отец Иустин Пырву скоро умрет. Пырву отходит ко Господу 16 июня 2013 года, спустя три месяца.
Мы не оспариваем здесь искренность матушки Фотинии и не превращаем рассказ в обвинение. Мы лишь замечаем, что по классическим святоотеческим критериям такой опыт не может сам по себе служить решающим агиографическим аргументом, а американское издание использует его именно так — как главный элемент подтверждения. Подобные рассказы — видения со святыми в образе, спутанном с лицами, еще живущими, феномен теплого тела у мощей — требуют строгого рассуждения. Добротолюбие (преподобный Диадох Фотикийский, преподобный Григорий Синаит) требует различать благодатное видение и душевное воображение, особенно когда речь идет о спутанных видениях-отождествлениях или о лицах, еще живущих. А критерий теплого тела у мощей не значится в святоотеческом перечне преподобного Клеопы, который говорит о теле легком, благоухающем, с радостным лицом, совершающем чудеса. Собственно агиографический вывод видения является, по сути, пророчеством о скорой кончине отца Иустина Пырву, а не святоотеческим подтверждением святости отца Илие. Зависимость от единственного центрального свидетельства, выявленная в предыдущей статье, подтверждается и здесь.
Каноническое восприятие допредсинодальной публикации
Вопрос, который ставит настоящая статья, не в том, «как смеет братство РПЦЗ опережать Румынскую Церковь?». Не существует «собственнической» юрисдикции над святыми — Православная Церковь едина. Вопрос иной: когда издание другой юрисдикции за год до местного синода представляет святость как свершившийся факт, что остается от соборного восприятия, которого Предание требует как проверки всякой канонизации?
Отец профессор Ливиу Стан, подробно цитируемый в предыдущей статье, писал в 1950 году, что Церковь «лишь констатирует, признает и объявляет» святость. Констатация предполагает процесс рассуждения в теле Церкви. The Orthodox Word № 351 в этом процессе не участвует — он его замыкает накоротко. Он не представляет дело как предложение, подлежащее рассуждению; он представляет его как несомненную святость, готовую к международному публичному почитанию.
Когда Синод РумПЦ собрался в июле 2024 года, решение уже не принималось de novo. Утверждалось почитание, уже выстроенное на местном уровне (сеть Петру-Водэ, Атитудини, Мэртуриситорий.ро — задокументированная в предыдущей статье), уже распространенное на международном уровне (цепочка Петру-Водэ → Платина, задокументированная здесь) и уже представленное глобальной православной аудитории как святой. Подлинное соборное восприятие потребовало бы как раз обратного: критического рассмотрения в теле Церкви до синодального решения, а не после.
Это та же проблема, которую предыдущая статья определила на местном уровне. Настоящая статья показывает, что у процесса было и международное измерение — что обходное повествование было передано по-английски публике, которая в своем большинстве никогда не получит доступа к полному досье.
Какой долг лежит на румынском церковном сознании
Англоязычный православный читатель, который открыл The Orthodox Word № 351 летом 2023 года, получил образ отца Илие Лэкэтушу, выстроенный избирательно. Этот читатель сегодня не знает дела ЦНСАС, не знает Разъяснения Патриархии 2016 года, не знает трех архиерейских вмешательств с разрешением. Он почитает святого, о котором ему сказали, что тот был легионером в движении, «dedicated to Archangel Michael», — а остального ему не сказали.
Это не вина читателя. Это предсказуемое следствие избирательно отредактированного жития для публики, которая не может проверить.
Остающийся вопрос таков: какой долг лежит на румынском церковном сознании — имеющем доступ к полному досье, знающем Нямецкий Пидалион, читавшем проповедь преподобного Клеопы о восьми причинах нетления, знающем, что опубликовала сама Патриархия в 2016 году и что она была вынуждена заявить в 2025-м, — перед международным православным читателем, у которого нет доступа ни к чему из этого?
Предыдущая статья попыталась ответить на этот долг для румынского читателя. Настоящая статья пытается его расширить: показать, что повествование, предложенное американскому читателю, не является полным повествованием и что церковная обязанность говорить правду о тех, кого мы почитаем, не останавливается на языковой границе.
Заключение
Предыдущая статья показала, что дело отца Илие Лэкэтушу не отвечает, по меркам святоотеческого Предания, критериям категории Исповедник, под которой он был канонизирован в июле 2024 года.
Настоящая статья показала, что американское православное издание публично предложило эту святость за год до того, как Синод РумПЦ принял решение, систематически опуская элементы, которые осложнили бы повествование, — в том числе элементы, опубликованные самой Румынской Патриархией.
Эти две статьи вместе документируют два измерения одной и той же проблемы: построение почитания через каналы, избегающие критического рассмотрения, как на местном, так и на международном уровне. Местная сеть — Петру-Водэ, Атитудини, Мэртуриситорий.ро — скрепляет почитание внутри Румынской Православной Церкви. Международная цепочка — Петру-Водэ → Братство святого Германа Аляскинского, Платина — переносит его в англоязычный православный мир. В обоих случаях первичный материал — одни и те же Saints of the Prisons (2019), одни и те же свидетельства из одного круга, одни и те же опущения.
Каноническое восприятие — это не только дело синода. Это еще и дело церковного сознания каждого верующего — румына или иностранца, — призванного взвесить, соответствует ли предлагаемое публичное почитание истине о человеке и критериям Предания.
Настоящая статья вписывается, со своими пределами, в это дело церковного рассуждения. Критика синодального акта, когда она совершается в общении Церкви и по критериям Предания, не есть раскол. Это есть восприятие.
Основные источники
The Orthodox Word, Vol. 59, No. 4 (351), июль–август 2023, St. Ilie Lăcătușu, New Confessor of the Romanian Communist Prisons, составлено и переведено Nuns of St. Xenia Skete, St. Herman of Alaska Brotherhood, Платина, Калифорния. Для основного источника американской статьи: Святые тюрем, монастырь Пэлтин Петру-Водэ, 2019. Для вторичного источника: Отец Илие Лэкэтушу: жизнь, чудеса и акафист, издательство «Ареопаг», Бухарест, 2011.
Для академической историографии Легионерского движения: Stanley G. Payne, A History of Fascism 1914–1945; Армин Хайнен, Легион «Архангел Михаил»; Roland Clark, Holy Legionary Youth; Оливер Йенс Шмитт, Корнелиу Зеля Кодряну. Взлет и падение «Капитана»; Константин Йордаки, исследования о румынском фашизме. Для святоотеческого различения между видением и воображением: Добротолюбие, преподобный Диадох Фотикийский, преподобный Григорий Синаит.
Для всех элементов, касающихся дела отца Илие Лэкэтушу в румынских архивах и в официальном сообщении Патриархии (ЦНСАС Информативный № 195829, Basilica.ro, газета «Лумина» через Адриана Николае Петку, Разъяснение 2016 года, коммюнике июля 2025 года), для святоотеческих критериев канонизации (отец профессор Ливиу Стан, О канонизации святых в Православной Церкви, 1950) и для проповеди преподобного Клеопы о восьми причинах нетления — см. предыдущую статью: Дело Илие Лэкэтушу: может ли политическое страдание стать святоотеческим исповеданием?.