Клеопа, последний святой Румынии

Капсала, сентябрь 1977 года

В тени Ставроникиты, на восточном склоне Афона, двое мужчин стояли друг против друга на крыльце площадью в два квадратных метра. Один только что приехал из Молдавии — архимандрит, шестидесяти пяти лет, с белой бородой и глазами, утомленными дорогой. Другой был отшельник из Капсалы, пятидесяти четырех лет, худой, скромно одетый, скрытый от мира в скале с холодным ручьем. На столе — два стакана воды, две смоквы, вишневое варенье.

Ни один не говорил на языке другого. Клеопа знал только румынский. Паисий знал только греческий. И все же, когда румыны вошли в ворота, отшельник встретил их, называя каждого по имени, одного за другим, хотя никогда их не видел: «Отец настоятель Виктор из Сихастрии, отец Иоаникий, отец Вартоломей Флореа, отец архимандрит Клеопа Илие, добро пожаловать!»

Клеопа хотел остаться на Святой Горе. У него там были два «старика» — дяди-монаха, один из которых, схимонах Варлаам Вынту, прожил сто лет. Он мечтал окончить свои дни в афонской пустыне, рядом с могилами своего духовного рода. Отец Иоаникий Балан, ученик, сопровождавший его, выдал его. Он спросил вместо него:

— Отец Паисий, мы хотели бы спросить: отец Клеопа хотел бы остаться на Святой Горе. Как ты считаешь, пусть остается здесь?

Отшельник немного посмотрел. Затем заговорил, хотя его никто не спрашивал, — он знал все:

«Ваш монастырь миссионерский, куда приходит много душ. Отец Клеопа, если придет на Святую Гору, спасется как простой монах, а если останется там и будет иметь много терпения, спасется как апостол».

Клеопа вернулся в Румынию. Ему предстояло прожить еще двадцать один год — все в Сихастрии, никуда больше не уезжая. Он скончался 2 декабря 1998 года, с четками в руке. 7 августа 2025 года Священный Синод Румынской Православной Церкви официально причислил его к лику святых: преподобный Клеопа Сихастрийский.

Пророчество Паисия исполнилось буквально. Клеопа выбрал терпение. И получил апостольский венец.

От Сулицы до Сихастрии

Константин Илие родился 10 апреля 1912 года в селе Сулица уезда Ботошани, пятым ребенком в семье из десяти детей. Родители, Александру и Ана, были хозяевами глубокой веры — одними из первых в селе. У них было 150 овец, более 20 голов крупного скота и 30 гектаров земли. Предки по отцу были овцеводами из Сэлиште-Сибиулуй, переселившимися в Молдавию в XVIII веке из-за религиозных гонений. В доме семьи была целая комната только для икон — «своего рода молельня», как говорил Клеопа. Пятеро из десяти детей избрали монашеский путь — четыре мальчика и одна девочка. Овдовев в 1943 году, мать Ана приняла монашество в Агапии-Веке в 1947 году под именем Агафия и отошла ко Господу в 1968 году, в возрасте 92 лет.

У Константина была особая память, унаследованная от матери. В одиннадцать лет он знал наизусть акафист Благовещению — выученный при обдирании кукурузы в поле, с книгой, спрятанной под листьями. Три года, в отрочестве, он проходил духовное ученичество у отшельника Паисия Олару, жившего в скиту Козанча.

Перед уходом в монастырь Константин прочитал Псалтирь над умирающей сестрой. Профира, старшая сестра, работая в поле, вдруг почувствовала себя плохо и попросила брата почитать ей из Псалтири. Пока он читал, Профира предала душу в руки Господа. Там, посреди поля, отрок Константин узнал то, что должно было остаться константой его последующей жизни: что Псалтирь сопровождает душу ко Христу.

12 декабря 1929 года, в день святителя Спиридона, Константин вместе с братом Василием прибыл к воротам скита Сихастрия. Настоятель Иоаникий Морой приказал эконому: посадить их на три дня и три ночи у ворот монастыря, без еды, чтобы каждый стучал палкой по бревнам ворот и непрестанно говорил молитву «Господи Иисусе». На третий день вечером эконом пришел к ним и спросил:

«— Ну, братья, сказало ли что-нибудь дерево? — Нет. — Разве дерево не голодно? — Нет. — Вот так должен терпеть монах в монастыре».

Так брат Константин вошел в Сихастрию.

Первым послушанием ему стало пасение овец. Двенадцать лет он провел на кошаре вместе со своим дядей, монахом Галактионом Илие, и монахом Антонием Олару. Клеопа называл этот период, с подлинным смирением, «школой монашества и богословия».

Устав Сихастрии при Иоаникии Мороее был афонским и строгим: еженедельная исповедь каждую пятницу, Причащение через 30–40 дней, одна трапеза в день по понедельникам, средам и пятницам (без масла, в три часа дня), 300 поклонов и 600 поясных поклонов ежедневно в келье, ежедневное чтение Псалтири. Те, кто не приходил на Утреню, не получали пищи в тот день. Пятеро братьев и монахов братии знали всю Псалтирь наизусть и повторяли ее ежедневно. Клеопа не был единичным случаем — он был в строгой школе, где заучивание Писания было обычной практикой ревностных.

В эти двенадцать лет у овец брат Константин с жадностью читал все, что мог найти: Священное Писание, которое во многом выучил наизусть, Жития святых, Патерик, Часослов, Псалтирь. Он посещал библиотеку монастыря Нямец — богатейшую святоотеческую библиотеку Молдавии, реорганизованную после 1779 года самим преподобным Паисием Величковским. Библиотекарем монастыря Нямец в то время, когда брат Константин брал книги, был преподобный Иоанн Иаков Хозевит. Один святой выдавал книги другому будущему святому.

Там, в Нямце, он встретил паисиевское Добротолюбие — румынские рукописи, сделанные учениками преподобного Паисия Величковского. Преподобный Паисий переводил с греческого на славянский, но и «на молдавский», для румынских братьев своей братии. Эти рукописи остались в Нямце: систематически не исследованные, ненапечатанные, но доступные тем, кто умел искать.

Клеопа их нашел. Прочитал. Выучил наизусть.

Это паисиевская преемственность у Клеопы в конкретной форме: не издательский ярлык, не преемство устава, а сам текст. Клеопа читал рукописи, написанные учениками преподобного Паисия. Он получил Добротолюбие по самому прямому из возможных каналов — рукописному списку, сделанному в братии того, кто его перевел.

Сам Клеопа объяснил это фразой подлинного смирения:

«Так дороги мне были слова святых отцов, что все, что я читал, запечатлевалось в моем уме, как если бы писали пальцем по воску».

Брат Константин был пострижен в монашество 2 августа 1937 года с именем Клеопа — что означает «идущий впереди», «вожатый». В июне 1942 года он был назначен заместителем игумена, в тридцать лет. В январе 1945 года рукоположен во иеромонаха епископом Галактионом Кордуном. В 1947 году Сихастрия была возведена в ранг монастыря, а Клеопа был возведен в архимандрита Патриархом Никодимом Мунтяну.

Ему было тридцать пять лет, и он уже был настоятелем. То, что последовало, было тяжелее.

Горы как испытание веры

Три затвора. Семь с половиной лет жизни в лесах и землянках. Вот что коммунистический режим сделал из архимандрита Клеопы Илие между 1948 и 1964 годами. И вот что Клеопа сделал из гонения: школу непрестанной молитвы.

Первое удаление — 1948 год. 21 мая, в день святых царей Константина и Елены, Клеопа произнес проповедь в Сихастрии, в которой применил, не называя прямо, сравнение между христианскими царями и атеистическими правителями того времени. Он был арестован в Тыргу-Нямце, брошен в подвал, пять дней без воды и пищи. После освобождения исчез в лесах вокруг монастыря. Он оставался скрытым почти шесть месяцев.

Второе удаление — 1952–1954 годы. Два года в горах Стынишоарей вместе с отцом Арсением Папачоком. Их допрашивали в Фэлтичень за «религиозную пропаганду». Здесь происходит ставший эмблематичным эпизод: на допросе офицеры поместили Клеопу в подвал, где горели «несколько сотен лампочек», — форма психологической пытки крайним светом, сводившая с ума большинство. Свидетельство Клеопы, сохраненное в Патерике Сихастрии:

«Меня тоже поместили, чтобы я потерял рассудок. Тогда я свел ум в сердце с Иисусовой молитвой. Через час меня вывели, и все удивились, что я еще говорю и хожу, не поддерживаемый никем».

Третье удаление — с весны 1959 года до осени 1964 года. Пять лет. В горах Нямца, в лесах Хангу, затем в землянке у вершины горы Петру-Водэ. Один. Причина: Декрет 410 1959 года, которым коммунистический режим изгнал из монастырей всех монахов моложе 55 лет без богословского образования, — более четырех тысяч иноков, вынужденных сбросить рясу. Клеопа отказался снять монашескую рясу. Отказался и от принудительного проживания в родном селе. Ушел в горы.

Пять лет в реальном отшельничестве. От двенадцати до пятнадцати часов молитвы ежедневно. Литургия, совершаемая в одиночку, на пне. Скудная пища, холод, медведи, волки. И, по свидетельству учеников, первая Литургия, которую он служил в пустыне: когда пришел момент, «не имея, кому ему петь, Бог устроил, чтобы ему пела стайка птичек, каких он никогда в жизни не видел».

Клеопа окончательно вернулся в Сихастрию 29 сентября 1964 года. Его привел отец Иоаникий Балан, который тайно поднялся к землянке и просил его, от имени братии и верующих, вернуться. Ему было пятьдесят два года. Ему предстояло прожить еще тридцать четыре года — все в Сихастрии, главным духовником.

Здесь незыблемая точка его биографии: Клеопа не шел на компромисс с режимом. Он прошел через арест, через пустыню, через голод, через ярость коммунистических декретов — и вышел на свет, ничего не подписав, никого не оговорив, не приняв никакой политически навязанной должности. Это немалая добродетель в Румынской Церкви XX века, где досье Секуритате у некоторых ведущих деятелей вызвало серьезные вопросы после 1989 года.

У Клеопы нет досье.

Учение без выдумки

Все письменное наследие отца Клеопы проверяемо по святым отцам. Это значит, что на протяжении более двадцати напечатанных томов каждое крупное богословское утверждение можно проследить до его источника у святых отцов. Клеопа ничего не выдумал. Не создал личного богословия. Он передавал то, что получил, постоянно цитируя.

Его письменное наследие включает:

• О православной вере (1981) — апологетическое пособие, изданное Издательством Библейского института
• Путеводитель в православной вере (Галац, 1991) — ключевая книга, почти 600 страниц, полное апологетическое руководство по Православию для современного румынского читателя
• Проповеди на царские праздники и на святых годового круга (Издательство Романской епархии, 1986)
• Проповеди на воскресные дни годового круга (Издательство Романской епархии, 1990)
• Восхождение к Воскресению — пятьдесят добротолюбивых проповедей, написанных в пустыне, напечатанных в 1992 году, переведенных на греческий еще в 1988 году в Фессалониках
• О снах и видениях (Издательство Анастасия, 1993)
• Ценность души, Акафистник (вместе с отцом Паисием Олару), Чудеса Божии в творении
• Серия Нам говорит отец Клеопа — более двадцати томов под редакцией отца Иоаникия Балана
• Посмертная серия Да поглотит вас Рай! — четыре тома свидетельств и наставлений

О чем учил Клеопа? Четыре главные оси.

Сердечная молитва. Клеопа учил молитве, которую называл «монологической» — «из одного слова, из одной мысли». Ум проходит через две мытарства, пока не сойдет в сердце: мытарство воображения и мытарство рассудка. Он постоянно цитировал преподобного Нила Подвижника: «Блажен ум, достигший молитвы ко Христу без воображения, без образа!» Он учил также различению преподобного Василия Поляномерульского между «тремя родами теплоты», приходящими во время сердечной молитвы, — и твердо предостерегал от прелести. Он знал предисловия Василия к Добротолюбию. Прямое чтение источников, а не благочестивое цитирование понаслышке.

Святые Таинства. Клеопа настаивал на частой исповеди — еженедельной для монахов, раз в сорок дней или раз в пост для мирян. Он категорически выступал против причащения без исповеди:

«— Отец, в случае необходимости можно ли дать Святое Причастие без исповеди? — Нет. Никогда. Даже в случае смерти и в иных, нет. Сначала исповедь, а потом пусть причащается».

Правая вера. Клеопа не был экуменистом и не делал пастырско-модернизирующих уступок. Об отношении к протестантам он в диалоге 1989 года сказал просто: «Прежде всего, у вас нет Святых Таинств». О взаимодействии с еретиками он процитировал Пидалион: «С человеком еретиком не разговаривай, в дом его не принимай, за стол с ним не садись, здравствуй не говори ему. Это предтечи Антихриста». А о румынском народе:

«Знайте, что корень и жизнь нашего народа перед Богом — правая вера во Христа, то есть Православие. Наша Румынская земля была православной всегда и должна держать линию Православия. Православными мы родились от начала, от колонизации Дакии, православными жили две тысячи лет и православными должны оставаться до смерти. Это и есть истинная вера Румынии, Православие».

Спасение как терпение. Самая известная его формула остается ответом, данным брату Иоанну, спросившему, что нужно для спасения:

«Для спасения необходимы три вещи. Первая: терпение; вторая: терпение; третья: терпение. Брат Иоанн, тебе нужно еще кое-что: милостыня. Не надо отдавать корову! Бог никогда не просил у тебя корову! Упаси Боже! Даже теленка. Но бутылку молока отдать надо! И еще одно, брат Иоанн: молитва. Шаг и Бог! Без терпения, без милостыни и без молитвы человек не может спастись!»

Терпение. Ключевое слово всего его учения. То же слово из пророчества Паисия Святогорца: «если останется там и будет иметь много терпения, спасется как апостол». Клеопа принял слово и перевел его в жизнь.

Реальные дары, реальное смирение

Святость проверяется по святым отцам двумя критериями, идущими вместе: видимыми дарами (память, слезы, прозорливость, исцеления) и смирением, которое их покрывает. Дар без смирения рождает прелесть. Смирение без даров остается неизвестным. У Клеопы то и другое засвидетельствовано десятками прямых учеников.

Память. Четыреста восемьдесят страниц из «Путеводителя в православной вере» написаны человеком, у которого было лишь семь классов начальной школы. Он знал Добротолюбие непосредственно по паисиевским рукописям, до появления современных переводов. Читал наизусть целые абзацы из преподобного Исаака Сирина, из Патерика, из Лествицы. Свидетельство келейников: когда у него просили наставления, он не искал в книге — отвечал сразу, с указанием главы и страницы, как тот, кто видел текст несколько дней назад.

Слезы. Свидетельство учеников: «Он плакал на Литургии, особенно во время эпиклезы. Часто прятался, чтобы окружающие не видели». А свидетельство простого верующего, сохраненное в Патерике Сихастрии: «Когда я выхожу с исповеди от отца Клеопы, иду в келью и говорю только: «Господи Иисусе Христе, молитвами Пречистой Матери Твоей и отца Клеопы, помилуй меня грешного!» И на меня находит умиление и такие слезы, что я не могу перестать плакать».

Непрестанная молитва. Его ежедневное правило, описанное келейником: утренние молитвы, акафист Спасителю с каноном, акафист Божией Матери, Псалтирь, три-четыре канона из Богородичника, Покаянный канон, канон Ангелу-хранителю, канон всем святым. И это до обеда. «Всегда можно было видеть его с рукой на четках, так что ноготь пальца, которым он передвигал каждую бусину, ломался».

Прозорливость. Свидетельство прямого ученика, монаха Иакинфа: «Я верю, что отец Клеопа был духовидцем. Ибо многое он мне говорил при жизни, а я не верил, но все исполнилось так, как говорила его святыня. Я верю, что отец Клеопа — святой!» Конкретные эпизоды: он выкрикнул посреди толпы имя паломника, которого никогда не видел; предсказал одному греческому иерарху, за годы вперед, что тот станет епископом — и это исполнилось; предсказал будущие постройки Сихастрии, глядя вниз и говоря только: «Стены, стены, стены…»; предсказал, за несколько дней до смерти, что у него будет «большой и красивый крест в головах» — и действительно, часовня-крест посреди кладбища была завершена в неделю его погребения.

И все же, поверх всех этих даров, смирение — высший святоотеческий критерий.

Клеопа называл себя «Старик Гнилушка». «Клеопа немонах». «Черепок, скрепленный проволокой». «Пастух». «Простак при овцах». Отказывался от титулов. Склонял голову, когда люди целовали ему руку.

Есть эпизод, который больше любого другого свидетельства показывает, с кем мы имеем дело. В пустыне Клеопа начал читать акафист Покрову Пресвятой Богородицы. Каждый раз, когда он хотел его читать, он чувствовал благоухание лилий и роз — видимый, чувственный мистический дар, засвидетельствованный святоотеческим преданием. Большинство приняло бы дар с радостью. Клеопа отказался от дара. Он молился Божией Матери удалить благоухание, чтобы, приняв его, не впасть в прелесть. После сорока дней молитвы благоухание прекратилось.

Это образ подлинного святого: отвергает видимый дар, чтобы не потерять подлинное, внутреннее делание. Смирение, отсекающее даже небесное благоухание, если оно могло родить самомнение.

А в конце жизни — последний знак. В воскресенье, 29 ноября 1998 года, за три дня до кончины, Клеопа сел на свой обычный исповедальный стул. Было четыре часа дня. Он оставался там неподвижно, с полуприкрытыми глазами, не отвечая на вопросы своих учеников, более одиннадцати часов. Когда он пришел в себя после восхищения, он был спокоен, как тот, кто получил таинственное откровение. Никому он не сказал, что увидел. Два дня спустя он скончался.

Живое преемство

Клеопа стоит в живом, осознанном, признанном предании. Три имени ставят его в контекст.

Отец Паисий Олару (1897–1990) — схимонах из Козанчи, первый наставник брата Константина, позднее духовник братии Сихастрии и Слатины, позднее личный духовник отца Клеопы на протяжении более шести десятилетий. Клеопа никогда не забывал своего духовника. Он говорил о нем с редкой нежностью: «Таким был отец Паисий Олару: смиренным, молчаливым, кротким, мудрым в слове, очень милосердным и любящим ближнего. Он не любил жить среди многих и скрывал свою жизнь и подвиг». Оба были канонизированы вместе 4 февраля 2025 года. Поминаются вместе, 2 декабря. Редкий и богословски весьма значимый случай: ученик и духовник, рядом, в календаре Церкви.

Протосинкелл Иоаникий Морой (1859–1944) — настоятель, принявший брата Константина в Сихастрии в 1929 году и постригший его в монашество в 1937-м. Морой прожил десять лет в румынском скиту на Афоне, прежде чем прийти в Сихастрию в 1909 году. Он принес в Молдавию паисиевский афонский устав. При его настоятельстве Сихастрия вновь стала тем, чем была при преподобном Паисии Величковском: живым исихастским очагом. Клеопа унаследовал этот устав непосредственно — не через книги, а через ежедневную жизнь, двенадцать лет у овец под строгим афонским правилом.

Преподобный Паисий Нямецкий (1722–1794) — Величковский. Клеопа не его личный ученик — их разделяет почти полтораста лет. Но он его знает, понимает, призывает. В самом томе «Проповеди на царские праздники» он произнес целую проповедь, посвященную преподобному Паисию, на день 15 ноября. Он называет его там «искуснейшим настоятелем румынских монастырей с XVIII века до наших дней» и «похвалой Молдавии и украшением Православия». Более того, Клеопа знает и учителя Паисия, преподобного Василия Поляномерульского, о котором говорит с техническими подробностями — предисловия к Добротолюбию, различение трех родов теплоты в сердечной молитве. Клеопа признавал его святым более чем за тридцать лет до официальной канонизации 2003 года. Духовное рассуждение прежде институциональной печати.

В своей проповеди преподобному Паисию Клеопа перечисляет семь существенных добродетелей: святость жизни, непрестанная молитва, послушание, святые службы, еженедельная исповедь, келейное правило, духовная любовь. Взгляни на список внимательно. Это в точности те семь добродетелей, о которых ученики Клеопы после его смерти свидетельствовали о нем самом. Это не стилистическое совпадение. Клеопа, проповедуя о Паисии, проповедовал о модели, которой жил. Паисиевская преемственность у Клеопы — не издательский ярлык. Это совпадение духовного профиля.

Плоды апостола

Пророчество Паисия Святогорца говорило о терпении. Терпение апостола видно по плодам. Клеопа до самой смерти делал то, что делает апостол: формировал людей. Не одного, не двух — целые поколения.

Монастырь Слатина, 1949–1956. Патриарх Юстиниан направил Клеопу с тридцатью монахами из Сихастрии возродить воеводскую обитель Александру Лэпушняну. За семь лет Слатина стала самым живым монастырем Молдавии: почти сто насельников, трехлетняя монашеская семинария с сорока учениками, восемь монастырей под духовным надзором Клеопы (Слатина, Сихастрия, Рарэу, Сихла, Рышка, Молдовица, Кэмырзани, Ората). Митрополит Антоний Плэмэдялэ, живший там, скрываясь от Секуритате, назвал ее позднее «подлинной духовной Академией, признанной по всей стране».

Кто прошел через Слатину при настоятельстве Клеопы:

• Отец Паисий Олару, переведенный туда из Сихастрии
• Отец Петроний Тэнасе (1914–2011), будущий настоятель Румынского скита Продром на Афоне, преподаватель Устава в монашеской семинарии
• Отец Арсений Папачок (1914–2011), будущий великий духовник из Текиргиола
• Отец Даниил Сандо Тудор (1896–1962), автор Акафиста Неопалимой Купине, интеллектуал-монах, которому предстояло умереть позднее в тюрьме Аюд
• Антоний Плэмэдялэ (1926–2005), будущий митрополит Трансильвании
• Андрей Скрима (1925–2000), румынский богослов, ставший собеседником Патриарха Афинагора и Папы Павла VI
• Профессор Антон Думитриу (1905–1992), философ и логик, шесть месяцев в братии
• Отец Прокл Никэу (1929–2017), будущий отшельник из Мэрэшешть

Слатина была не просто монастырем. Она была лабораторией, в которой Клеопа в середине 50-х годов сформировал фигуры, которым предстояло удержать румынское Православие после гонений. Патриарх Юстиниан знал, что делает, направив его туда.

Есть прямое свидетельство митрополита Антония Плэмэдялэ о его приеме в Слатине в 1950 году. Плэмэдялэ бежал из монастыря Прислоп, был заочно осужден коммунистическим режимом, преследуем Секуритате. Он прибыл в Слатину с рекомендацией отца Арсения Папачока. Клеопы не было дома. Он его дождался. Когда Клеопа пришел, он увел его на поляну за монастырем, с глазу на глаз, и потребовал правды. Плэмэдялэ рассказал все — что осужден, что преследуем. Ответ Клеопы, сохраненный дословно:

«Я тебя принимаю, дальше никто ничего не знает».

Только это. Без донесения властям, без мер предосторожности, без колебаний. Клеопа спрятал монаха, преследуемого Секуритате, на свою ответственность, в своей братии. Авва, защищающий своих детей собственной головой.

Сихастрия, 1964–1998. Три десятилетия непрерывного служения после возвращения из пустыни. Здесь Клеопа принимал верующих сотнями и тысячами.

Свидетельство нынешних отцов Сихастрии, сохраненное в недавних репортажах: перед крыльцом кельи Клеопы были «скамьи на сто человек», но место было «тесным» для всех приходивших. Целые автобусы со всей страны. Клеопа, хотя и больной, проповедовал до четырнадцати часов в день, когда врач позволил ему говорить лишь тридцать минут. Приходили и иностранцы — особенно сербы, «с великим благоговением, как к святому». Приезжали епископы из других стран.

Отец Иоаникий Балан (1930–2007) — биограф, издатель, письменный ученик. Без него у нас почти ничего не было бы из учения Клеопы в печатной форме. Балан подготовил все более двадцати томов «Нам говорит отец Клеопа». Написал «Жизнь отца Клеопы». Написал «Румынский патерик». Он тот, кто в сентябре 1964 года тайно поднялся к землянке в горах и просил Клеопу вернуться.

Ученики, достигшие высоких иерархических служений. Помимо митрополита Антония Плэмэдялэ, несколько ныне живущих епископов Румынской Православной Церкви были духовно сформированы в келье отца Клеопы. Мы не называем их здесь — каждый из них несет в своем служении часть ученичества, полученного в Сихастрии.

Международное распространение. Книги отца Клеопы были переведены, на сегодняшний день, на десять языков: английский, французский, немецкий, итальянский, испанский, греческий, русский, сербский, японский, арабский. «Восхождение к Воскресению» было напечатано на греческом еще в 1988 году в Фессалониках, за десять лет до смерти Клеопы. Английская биография вышла в Лейк-Джордже в 2001 году под названием Elder Cleopa of Sihăstria: In the Tradition of Saint Paisius Velichkovsky. Греческий монах Дамаскин Григориатский перевел труды Клеопы на греческий для Афона. Отцы монастыря Григориат на Афоне считали его святым еще со времени собрания, которое Клеопа провел у них в 70-е годы, — они спрашивали румынских паломников, «как это отец до сих пор официально не внесен в календарь, ведь он святой».

Здесь важная точка для внимательного читателя: Клеопа не основал замкнутую, изолированную, сектантскую школу. Его ученики пошли разными путями и принесли плод в разных пространствах. Петроний — на Афоне. Антоний — в Трансильвании. Иоаникий — в архивах и библиотеках. Арсений — на Черном море. Прокл — в пустыне. Плюс нынешние епископы Румынской Церкви. Плюс десятки тысяч преображенных мирян.

Это проба доброго дерева: плоды распространились. Они не сконцентрировались в культе личности, не создали замкнутого явления вокруг фигуры Клеопы. Он укрепил Православие во многих местах через людей, которых сформировал. Это само по себе — проба апостольского рассуждения.

Окончательное признание

Вторник, 1 декабря 1998 года, вечер. Клеопа, очень ослабевший, вернувшийся из восхищения два дня назад, позвал отца Михаила, близкого священника. Он сказал ему:

«Отец Михаил, вот мое последнее слово: Бодрствуйте и молитесь, ибо не знаете ни дня, ни часа, когда придет Сын Человеческий! Молитесь и за меня! Молитесь!..»

Он продолжал принимать верующих до полуночи. В среду, 2 декабря 1998 года, в 2:20 ночи, он предал дух в руки Господа.

В тот вечер в Бухаресте произошел факт, которого никто не может объяснить и сегодня. Свидетельство отца Арсения Мускалу, тогдашнего великого экклезиарха Патриаршего собора, опубликованное в журнале «Мир веры»: он исповедовал в соборе около семи вечера, когда, без какой-либо литургической причины, большой колокол Патриархии — более восьми тонн, в который звонят только на Святую Литургию, — сам начал бить. Он бил с силой две-три минуты. О. Николае Тодериця поднялся на колокольню, взломал замок двери: там никого не было. Пришлось вывернуть электрические предохранители, чтобы остановить его. На следующий день пришла весть, что отец Клеопа отошел ко Господу. «Все отцы, которым я рассказывал это происшествие, имели одну и ту же мысль», — говорит о. Арсений: «это знак, что кто-то великий отойдет ко Господу».

Служба погребения состоялась в зимний день с неожиданным солнцем — когда предыдущие дни были холодными и пасмурными. Служили восемь архиереев, а участвовало более десяти тысяч верующих.

11–12 июля 2024 года Священный Синод Румынской Православной Церкви утвердил канонизацию отца Клеопы Илие. Решение было принято в контексте юбилейного 2025 года — 140 лет со времени признания автокефалии и 100 лет со времени возведения Румынской Церкви в ранг Патриархии.

28 апреля 2025 года в монастыре Сихастрия были извлечены мощи преподобного Клеопы и преподобного Паисия Олару. Свидетельство присутствовавших: благоухание «корицы» у преподобного Клеопы, «роз» у преподобного Паисия. 7 августа 2025 года в монастыре Сихастрия состоялось местное провозглашение канонизации, совершенное Высокопреосвященным митрополитом Феофаном Молдавским и Буковинским. Официальное каноническое имя: преподобный Клеопа Сихастрийский. День памяти: 2 декабря, вместе с преподобным Паисием Сихастрийским.

Послание, прочитанное по случаю провозглашения, носило название, резюмирующее все сказанное в этой статье о духовной преемственности двоих: «Два столпа света между горами и небом».

Почему «последний»

Эта статья открылась сильным утверждением. Теперь, пройдя биографию, учение, дары, смирение, преемство и плоды, мы возвращаемся к нему.

Почему «последний святой Румынии»?

Не потому, что Бог перестал давать святых румынскому народу. Бог не останавливается. В наших монастырях, в пустынях, быть может, и среди безвестных мирян, вероятно, есть сейчас, в 2026 году, люди, доводящие подвиг до конца и которым Церковь когда-нибудь воздаст должное признание.

Но для сегодняшнего читателя — для того, кто ищет надежный, проверяемый ориентир, без споров, без богословских диспутов, без канонических проблем, — Клеопа остается последней неподвижной точкой. Последней фигурой, которая одновременно и без сомнения отвечает всем святоотеческим критериям подлинной святости:

• Преемственность с преданием — формирование непосредственно под двумя подлинными отцами, паисиевская библиотека Нямца, Добротолюбие, выученное наизусть
• Святоотеческая проверяемость — каждое крупное богословское утверждение прослеживается до источника, с точными ссылками на святых отцов-добротолюбцев
• Отсутствие компромисса — три затвора, отказ от Декрета 410, ни одного досье сотрудничества
• Православие без уступок — без экуменизма, без пастырской модернизации, без богословских уступок
• Публичное исповедание — долгие проповеди, «Путеводитель» как апологетическое руководство, непоколебимость в времена смуты
• Подлинное смирение — самоназвания в уничижении, отказ от благоухания мистического дара как знак рассуждения
• Реальные, засвидетельствованные дары — память, слезы, прозорливость, посмертные исцеления
• Распространившиеся плоды — ученики во всех направлениях Православия, без культа личности
• Официальное и общинное признание — канонизирован в 2025 году, с благоуханием при извлечении мощей, без соборных споров

Все это одновременно. Это редкое сочетание. Это Клеопа.

Вопрос, который мы оставляем читателю, иной: если Православие передается через живых святых, что происходит, когда их ряд редеет?

Ответ, до следующего надежного ориентира, который Бог даст Румынской Церкви, — Клеопа. Его книги в книжных магазинах. Его проповеди в интернете. Его мощи в Сихастрии. Его могила ежедневно засыпается землей, принесенной монахами, потому что паломники уносят ее с собой домой — каждая тишина того, кто был, в 1977 году, встречен по имени другим святым в афонской пустыне и которому было сказано, без вопроса:

«Если останется там и будет иметь много терпения, спасется как апостол».

Он остался. Он имел терпение. Теперь он молится за нас.

Преподобне отче Клеопо, моли Бога о нас.

Основные источники

• Архим. Иоаникий Балан, Жизнь отца Клеопы, изд. Тринитас, Яссы
• Архим. Иоаникий Балан (ред.), Нам говорит отец Клеопа, т. 1–20, изд. монастыря Сихастрия
• Архим. Клеопа Илие, Путеводитель в православной вере, 4-е изд., Издательство Романской епархии, 2000
• Архим. Клеопа Илие, Проповеди на царские праздники и на святых годового круга, Издательство Романской епархии
• Архим. Клеопа Илие, Восхождение к Воскресению, изд. Тринитас / Доксология
• Архим. Клеопа Илие, Духовные наставления на время и вечность, изд. Теогност, Клуж-Напока, 2004
• Да поглотит вас Рай!, т. I–IV, изд. монастыря Сихастрия
• Митрополит Антоний Плэмэдялэ, Предание и свобода в православной духовности, Сибиу, 1983
• Официальная страница монастыря Сихастрия: sihastria.mmb.ro
• Полная проповедь отца Клеопы преподобному Паисию Нямецкому: acvila30.ro
• Встреча с преподобным Паисием Святогорцем (т. 15 «Нам говорит отец Клеопа»): pravila.ro