Исцеление бесноватого отрока. Неделя 10-я по Пятидесятнице

В Неделю 10-ю по Пятидесятнице за Божественной литургией читается об исцелении ребенка, которого Евангелие называет лунатиком (Мф. 17:14–23). Это слово передает греческое σεληνιάζεται — «поражаемый луной»: так тогда называли болезнь с приступами, возвращавшимися в определенные промежутки времени и, как считали, зависевшими от фаз луны. Святой евангелист Матфей сохраняет слово, которое произносили все, а в следующих строках показывает, что скрывалось под этим названием: нечистый дух, бросавший ребенка в огонь и в воду.

В нынешнем году этот отрывок читается 9 августа — между праздником Преображения и его отданием и посреди Успенского поста. Праздник стоит прямо в начале главы, а пост — в слове, которым она заканчивается.

Спуск с горы

Отрывок начинается так: «Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени» (Мф. 17:14). Шли Христос, Петр, Иаков и Иоанн, только что сошедшие с горы, где несколькими строками выше в той же главе видели Его лицо, сиявшее, как солнце. Внизу их ждали коленопреклоненный отец и ученики, которым ничего не удалось сделать.

Святитель Иоанн Златоуст замечает, что внизу остались слабейшие из учеников, ибо столпы — те трое — были наверху, на горе. Свет Фавора и бессилие в долине записаны в нескольких строках друг от друга. Эти же люди прежде получили власть над нечистыми духами (Мф. 10:1), а теперь стоят перед ребенком, которому не могут помочь.

Что значит «лунатик»

Первым произносит это слово отец: «Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду» (Мф. 17:15). Евангелист употребляет его еще один раз, когда собирает вместе толпу тех, кого Господь исцелял в начале проповеди (Мф. 4:24).

Святитель Иоанн Златоуст останавливается именно здесь, чтобы читатель не подумал, будто Евангелие принимает суеверие своего времени. Злой дух поражает и отпускает по ходу луны, объясняет он, не потому что луна что-либо производит, а чтобы поношение пало на создание Божие; простые же люди, обманутые, стали называть так самого духа. Евангелист сохраняет имя, которое давала толпа, а затем показывает истинную причину недуга этого ребенка.

Отец, который жалуется

«Я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его» (Мф. 17:16). Эти слова произнесены перед толпой, и в них есть донос.

Святой евангелист Марк, подробно рассказывающий о том же, показывает, как мало веры было у этого человека: «Но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам» (Мк. 9:22). Лишь после того, как Господь обращает его слово на него самого, отец со слезами восклицает: «Верую, Господи! помоги моему неверию» (Мк. 9:24).

Ответ Господа падает не на учеников: «О, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда» (Мф. 17:17).

У этого обличения два острия. Первое слово, «неверный», касается веры. Второе, «развращенный», передает греческое διεστραμμένη, означающее «кривой, перекрученный», и касается жизни. То же слово находится в Песни Моисея, где Израиль в пустыне назван «родом строптивым и развращенным» (Втор. 32:5). Господь произносит над тогдашней толпой приговор, вынесенный роду, который видел чудеса и все же не уверовал.

Святитель Иоанн Златоуст читает это слово как оправдание учеников перед толпой и как обличение, обращенное прежде всего на отца, хотя он и не назван, чтобы не посрамить его перед столькими людьми; поэтому обличение распространяется на весь присутствующий род. А в вопросе «доколе буду с вами?» тот же святой отец видит, что смерть была Господу желанна и уход вожделен: тяжек Ему не Крест, а пребывание среди них.

Два обличения разной меры

Ученики подходят наедине и спрашивают. Святитель Иоанн Златоуст полагает, что они подошли наедине, потому что боялись, не утратили ли вверенную им благодать, ведь они получили власть над нечистыми духами.

Ответ краток: «По маловерию вашему» (Мф. 17:20). Это не то слово, которое было сказано незадолго до того. Толпе и отцу Господь сказал «род неверный». Ученикам говорит иное: что вера у них есть, но малая. Греческое ὀλιγοπιστία как раз указывает на малую меру.

Однако это различие зависит от текста, которому следует румынское Синодальное издание. Византийский текст читает здесь ἀπιστίαν — «по неверию вашему», и именно этот второй вариант толкует святитель Иоанн Златоуст.

Власть была дана, но дар не действует сам по себе в человеке, отдельно от того, кто его носит. Это относится ко всякому, кто получил дар от Бога и держит его без действия.

Горчичное зерно

«Ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: „перейди отсюда туда“, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17:20).

Святитель Иоанн Златоуст объясняет именно семя: на вид малое, но сильнейшее из всех по силе, которая в нем заключена. Мера, которой требует Господь, не взвешивается. Это семя растет, потому что оно живо, и так же действует вера, в которой есть жизнь, как бы мала она ни была.

Дар и его носитель

Остается сказать еще кое-что о вопросе учеников. Они спрашивают не о том, что будет с ребенком, а: «Почему мы не могли изгнать его?» (Мф. 17:19). Нигде не сказано, что ученикам не было дела до ребенка. Сказано же, о чем они спросили, а вопрос касался их силы. Святитель Иоанн Златоуст, как показано выше, видит в нем страх утратить полученную благодать.

Господь уже однажды исправлял такое же устроение сердца. Когда вернулись семьдесят (и два) и с радостью сказали Ему, что бесы повинуются им о имени Его, Он не отрицал их власти, а показал, чему надлежит радоваться: «Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лк. 10:20). Семьдесят не были двенадцатью, но власть над нечистыми духами получили и последние (Мф. 10:1; Лк. 9:1), и слово Господа исправляет устроение, которое одинаково присуще обоим кругам.

Святой апостол Павел вновь обращается к тому же образу веры, переставляющей горы: «Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто» (1 Кор. 13:2). Дары могут быть велики, а тот, кто их носит, может остаться сам по себе ничем.

«Молитвою и постом»

«Сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17:21).

Этот стих требует пояснения. Он отсутствует в некоторых из древнейших греческих рукописей, в том числе в Синайском и Ватиканском кодексах, и присутствует в византийском тексте, то есть в тексте, принятом и читаемом Церковью за богослужением, а также в параллельном месте Мк. 9:29, где рукописная традиция знает то же разделение. Святые отцы толковали его как часть Евангелия, а богослужебный устав его сохраняет. Некоторые современные критические издания не помещают его в основной текст, тогда как византийская рукописная традиция его сохраняет.

Святитель Иоанн Златоуст показывает, что под «сим родом» понимается все сонмище злых духов, а не только тот, что действовал на лунатиков. И он же ставит молитву прежде поста. Одного поста недостаточно: он облегчает человека и делает его бодрым, а молитва постящегося возносится без расслабленности. А тому, чье тело не переносит строгого поста, тот же святой отец оставляет путь: отказаться хотя бы от жизни в наслаждениях, ибо ничто не любо злому духу более, чем наслаждение.

Это слово читается посреди Успенского поста. Пост — не хитроумное средство, которым изгоняют духов. Он смиряет тело, будит ум и делает молитву более действенной; а изгоняющим духов остается Христос.

Конец отрывка

Евангелие не останавливается на исцелении. Сразу за ним следует второе возвещение о Страстях: «Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились» (Мф. 17:22–23).

Святитель Иоанн Златоуст обращает внимание, что Господь часто возвещает Свои Страсти рядом с великим чудом, ставя одно подле другого, чтобы облегчить скорбь учеников. Так конец отрывка связан с его началом. Лицо Господа сияло на горе, ученикам ничего не удалось сделать в долине, ребенок исцелился в тот час, а последнее слово говорит о руках, в которые Он будет предан.

Что можно сделать

Отец пришел с тем, что у него было, а было у него немного. Он привел ребенка, пожаловался на учеников перед толпой и принял обличение. С того часа ребенок исцелился. Недоставало не силы, а веры, которая приводит ее в действие. Шаги этого человека можно сосчитать, и их можно совершить.

Он пришел сам и привел сына. Он не передал весть через другого и не позволил другому пойти вместо себя. Тот, у кого есть бремя, сам несет его ко Христу, в жизни Церкви: исповедуется, приступает к святым Таинствам с необходимой подготовкой, просит совершить Святое Елеосвящение над больным.

Он преклонил колени прежде, чем заговорил. Евангелист ставит коленопреклонение перед просьбой: человек подходит, падает на колени и лишь затем открывает уста (Мф. 17:14–15). Он преклонил колени за сына, потому что болен был не он, а ребенок. И преклонил колени прежде, чем уверовал, поскольку последующее обличение захватывает и его в род неверный. Тело склонилось первым, а вера была дана ему потом, когда он попросил ее. Христианину, который не находит в себе веры, не нужно ждать, пока он ее найдет; ему нужно сделать то, что сделал тот человек: склониться и просить. Так же молится он и дома, на молитвенном правиле, когда преклоняет колени и делает земные поклоны, чтобы просьба не оставалась только в уме.

Он не остановился там, где ничего не вышло. Ученики не сумели, а он не ушел; он оставался, пока его бремя не дошло до Христа. Бессилие человека Церкви не есть бессилие Христа и не завершает пути.

Он сказал правду о себе. Он не доказывал свою веру, а признал, что ему ее недостает, и попросил, чтобы ее дали: «Верую, Господи! помоги моему неверию» (Мк. 9:24). Эти слова может произнести каждый — точно так, как они написаны.

Он просил умножить веру. Так поступили и апостолы: «Умножь в нас веру» (Лк. 17:5), и Господь ответил им тоже горчичным зерном (Лк. 17:6). Веру просят, как и всякий дар.

Он увидел ухудшение. У святого евангелиста Марка ребенка сотрясает, и он остается как мертвый, прежде чем быть поднятым. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что Христос допустил это именно ради отца, чтобы тот, видя, как дух приходит в смятение лишь от одного Его зова, был приведен к вере. То, что ухудшается на глазах человека, само по себе не есть признак того, что Христос удалился.

Молитва и пост не числятся среди того, что сделал этот отец; Евангелие нигде не говорит, что он постился. Слово о них Господь говорит ученикам, после того как они спрашивают, почему не смогли. Но оно остается сказанным для каждого: вера поддерживается живой молитвой, а пост служит ей, будя ум и обуздывая тело. Тому, кто не может поститься строго, святитель Иоанн Златоуст оставляет хотя бы отказ от жизни в наслаждениях.

Остается сказать еще одно. Исход не в руках просящего. Этот отец получил сына обратно в тот же час; не всем дается одинаково, а само Евангелие заканчивается не исцелением, а возвещенным Крестом и опечаленными учениками. Кто делает эти шаги, делает то, что сделал тот отец; что идет после них, остается за Богом.

Источники

• Святое Евангелие от Матфея 17:14–23; Матфея 4:24; Матфея 10:1 (Синодальное издание).
• Святое Евангелие от Марка 9:14–29.
• Святое Евангелие от Луки 10:17–20; Луки 9:1; Луки 17:5–6.
• Второзаконие 32:5.
• Первое послание к Коринфянам 13:2.
• Святитель Иоанн Златоуст, Беседы на Евангелие от Матфея, беседа 57 (PG 58; англ. изд. Nicene and Post-Nicene Fathers, серия I, т. 10).
• Текстологическое примечание: Мф. 17:20 читает ὀλιγοπιστίαν в александрийском тексте, которому следует румынское Синодальное издание, и ἀπιστίαν — в византийском тексте.
• Текстологическое примечание: Мф. 17:21 отсутствует в Синайском кодексе (ℵ*) и Ватиканском кодексе (B); присутствует в византийском тексте и в богослужебном лекционарии.

Изображение адаптировано для редакционного формата по фреске «Христос исцеляет юношу, одержимого бесом», Феофан Критский, монастырь Дионисиат, 1547 г., общественное достояние, через Wikimedia Commons.