Чудесный лов рыбы: «по слову Твоему»

Каждую осень, после праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, Церковь начинает читать за воскресной Божественной литургией Евангелие от Луки, святого апостола и евангелиста. Первое из этих воскресных Евангелий повествует о чудесном лове рыбы. Симон, галилейский рыбак, трудился целую ночь и ничего не поймал. По повелению Христа он снова закинул сети и поймал столько рыбы, что сети начали прорываться. С того дня Симон, которого Церковь чтит как святого апостола Петра, оставил все и последовал за Господом вместе с Иаковом и Иоанном, сыновьями Зеведеевыми.

Лодка Симона

Святой Лука помещает это событие на берегу Геннисаретского озера, которое называют также морем Галилейским. Народ теснился ко Христу, «чтобы слышать слово Божие» (Лк. 5:1). У берега стояли две лодки, а рыбаки, выйдя из них, вымывали сети. Для них ночная работа закончилась, не принеся ни одной рыбы.

Господь вошел в лодку Симона, «просил его отплыть несколько от берега» и, сев, учил народ из лодки (Лк. 5:3).

Блаженный Феофилакт, архиепископ Охридский и Болгарский, оставил толкование на Евангелие от Луки, то есть объяснение, доступное верующим. Он замечает, что Господь бежит славы, а народ тем больше стремится за Ним. Войдя в лодку, Христос всех имел пред лицом Своим, и никто не остался позади Него.

Тот же отец останавливается на одном малом слове Евангелия. Господь не приказал Симону отплыть от берега, а попросил его. В этом блаженный Феофилакт видит кротость Христа. А в Симоне он видит человека послушного, который принял в свою лодку Того, Кого еще не знал по-настоящему, и во всем Его слушался.

«Мы трудились всю ночь»

Когда Христос перестал учить, Он сказал Симону: «отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова» (Лк. 5:4). Рыбаку такое повеление должно было показаться бессмысленным. Симон знал, что рыбу ловят ночью, а минувшая ночь была бесплодной.

В его ответе есть и усталость, и послушание: «Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали», а затем: «но по слову Твоему закину сеть» (Лк. 5:5).

Блаженный Феофилакт показывает, что Симон не отяготился этим повелением. Он не стал жаловаться, что после ночи напрасного труда от него требуют нового труда. Он ответил с доверием, и толкователь говорит, что Петр был «горяч в вере еще и прежде веры». Симон уже встречал Иисуса, Который исцелил его тещу в его доме (Лк. 4:38–39), но еще не проник в тайну Того, Кто теперь сидел в его лодке. Он называл Его «Наставником», и все же склонил свое рыбацкое умение пред Его словом.

Святитель Николай Сербский (Велимирович), епископ Охридский и Жичский в XX веке, также останавливается на послушании Петра. Он полагает, что Петр, должно быть, не спал, устал и был огорчен после ночи напрасного труда, и все же тотчас исполнил слово Христово. Поэтому святитель Николай говорит: «Бог больше воздает за послушание, чем за труд».

В проповеди на это воскресенье преподобный Клеопа (Илие), духовник монастыря Сихастрия в XX веке, видит в словах Петра исповедание послушания. Для него «по слову Твоему» значит «веря слову Твоему, окажу послушание». Преподобный Клеопа говорит, что от этого послушания начали являться плоды Петра. Сначала пришла рыба того дня. Затем плоды возросли и умножились в душах, которые апостол впоследствии привел в Царство Божие.

Сети, которые прорывались

Сделав это, «они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась» (Лк. 5:6). Рыбаки дали знак товарищам, бывшим в другой лодке, прийти помочь им, и рыба наполнила обе лодки, так что они начинали тонуть. Блаженный Феофилакт говорит, что Симон позвал других знаком, потому что от страха уже не мог говорить.

Отцы Церкви видели в этом лове и образ дела, которое апостолам предстояло совершить в мире. По блаженному Феофилакту, ночь без улова — это время до пришествия Христова. Тогда учители Закона, данного через Моисея, трудились всю «ночь» и ничего не поймали. Когда пришел Христос, Свет мира, настал день. Тогда апостолы по слову Господню закинули сеть Евангелия и уловили множество людей. Те, кто был в другой лодке и пришел на помощь, — это пастыри и учители Церкви во все века. Они истолковывают учение апостолов и так помогают им ловить людей для Христа.

Преподобный Ефрем Сирин в толковании на Евангелие также видит в ночи труда образ пророков, трудившихся до пришествия Господа. Рыбаки, позванные знаком из другой лодки, по его толкованию, прообразуют семьдесят двух учеников, которых Господь впоследствии послал на проповедь, ибо первых было слишком мало, чтобы собрать весь улов.

Святитель Максим, епископ Туринский в V веке, видит эту ночь и в душе Петра. Пока у Петра не было Христа, говорит он, все для него было тьмою, и потому он трудился всю ночь. Когда же излился на него свет Спасителя, тьма рассеялась, и верою он начал видеть в глубине то, чего не могли видеть глаза.

Блаженный Феофилакт говорит также, что сети означают Евангелие. Слова его смиренны и понятны, приспособлены к разумению простых людей, которые его слушают.

Святитель Кирилл Александрийский в толковании на то же Евангелие добавляет, что сети закидываются и дальше, а Христос наполняет их. Через них Господь призывает к обращению тех, кто находится во глубине моря, то есть людей, носимых волнами мирских забот и смятений.

«Выйди от меня, Господи!»

Увидев столько рыбы, Симон Петр не обрадовался, как рыбак, возместивший свою потерю. Он «припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (Лк. 5:8). Святой Лука добавляет, что ужас объял его и всех, бывших с ним.

Незадолго до того Симон называл Христа «Наставником». Теперь он называет Его Господом. Через чудо Петру яснее открылось, Кто сидит в его лодке и кто он сам пред Ним. Святитель Кирилл Александрийский говорит, что Петр вспомнил о своих грехах, испугался и затрепетал: «как недостойный, он не смеет принять Достойного». Святитель Кирилл добавляет, что этот страх достоин похвалы. Блаженный Феофилакт видит в словах Петра плод великого благоговения, в котором апостол называет себя грешным и недостойным быть вместе со Христом.

Святитель Николай Сербский говорит, что чувство собственной греховности пред Богом — для души драгоценный камень. Господь ценит его больше, чем все хвалебные песнопения, возносимые Ему за чудеса Его лишь по привычке. Без этого чувства, сколько бы таких песнопений ни возносил человек, он не получит от них никакой пользы.

Христос отвечает на просьбу Петра совершенно противоположным. Он не вышел из лодки и не удалился от него. Он сказал ему: «не бойся; отныне будешь ловить человеков» (Лк. 5:10). Человек, просивший Господа выйти от него, призван уже никогда с Ним не разлучаться. Смирение Петра не удалило его от Христа. Оно приблизило его.

Тот же апостол впоследствии напишет в своем первом послании: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Пет. 5:5). Эти слова можно читать рядом с тем днем в лодке, когда Петр припал к коленям Господа и вместо удаления, о котором просил, получил призвание.

Молитва, которую Церковь дает каждому верующему, — «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго», — соединяет те же две вещи, которые Петр произнес в лодке: имя Господа и исповедание собственного греха. Кто творит ее от сердца, призывает Христа именно в ту минуту, когда исповедует себя недостойным Его.

«Оставили все и последовали за Ним»

Святой Лука завершает повествование так: «И, вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним» (Лк. 5:11). Среди оставленного на берегу был и улов того дня.

Блаженный Феофилакт дивится здесь тому, как Господь печется о спасении каждого человека. Господь не остался в долгу у хозяина лодки, научив народ с нее. Он облагодетельствовал его вдвойне: даровал ему множество рыбы и сделал его Своим учеником. Каждого человека, говорит тот же отец, Христос привлекает к Себе через то, что ему близко и с чем он вырос. Волхвов Он призвал звездой, а рыбаков — рыбой.

Святитель Иоанн Златоуст, толкуя призвание тех же рыбаков, как о нем повествует святой евангелист Матфей, призывает обратить внимание на их веру и послушание. Они были среди своего повседневного труда, и все же, услышав голос Господа, не медлили последовать за Ним. Тот же отец показывает, что у Матфея речь идет о втором призвании, после встречи, о которой повествует святой евангелист Иоанн. А своим слушателям он говорит, что не требует от всех оставить дом и друзей. Он просит их оставить дурные привычки, оставаясь дома, со своими.

Преподобный Клеопа связывает послушание апостолов с послушанием каждого христианина. В той же проповеди он учит, что тот, кто оказывает послушание Богу, и тот, кто ради Бога оказывает послушание наставляющему его на пути спасения, получают одну и ту же награду. Преподобный Клеопа основывает это на словах Господа к ученикам, что слушающий их Его слушает (Лк. 10:16). Поэтому он призывал верующих слушаться Церкви и своих духовников, как Самого Христа.

Наши ночи

Каждый из нас знает ночи, подобные ночи Симона. Это труды, начатые своими силами и по собственному расчету, после которых мы возвращаемся с пустыми сетями. Христос не упрекнул Симона за ночь без улова. Он лишь попросил его еще раз закинуть сети по Его слову.

Святитель Феофан Затворник был русским епископом XIX века и последние годы жизни провел в затворе, то есть запершись в келье, в молитве. В толковании на Евангелие этого воскресенья он видит в чудесном лове образ всякого труда без помощи Божией и труда с помощью Божией. Пока человек трудится один и одними своими силами хочет чего-то достигнуть, пишет святитель Феофан, «все из рук валится». Когда же приблизится к нему Господь, приходит «добро за добром».

Для святителя Феофана слово Господа «без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5) — закон, действующий в каждом. Ветка, не сращенная с деревом, не только не приносит плода, но и засыхает, теряя жизнь. Так и люди, не состоящие в живом общении с Господом, не могут приносить плодов правды, ценных для жизни вечной. Добро, которое иногда бывает в них, лишь по виду добро. Оно похоже, говорит святитель Феофан, на лесное яблоко, красное снаружи, но кислое на вкус. А в конце он добавляет, что внимательные к себе и к путям жизни опытно знают эти истины.

Для христианина трудиться «по слову Твоему» значит начинать дело с молитвы, совершать его в послушании Церкви и духовному отцу и вверять его Богу, даже когда человеческий расчет уже не видит в нем смысла.

Когда Бог наполняет сети, Петр показывает нам, что делать. Он не хвалился уловом. Он припал к коленям Господа и исповедал свое недостоинство. Кто так смиряется, тот не теряет Христа. Как и Петр, он слышит слово, рассеивающее всякий страх: «не бойся».

Да дарует нам Господь благодать закидывать сети по Его слову и последовать за Ним, подобно святым апостолам, оставляя на берегу все, что задерживало бы нас на пути.

Источники

• Святое Евангелие от Луки 5:1–11 и 10:16; Святое Евангелие от Иоанна 15:5; Первое соборное послание святого апостола Петра 5:5 — Синодальный перевод.
• Блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский, Толкование на Святое Евангелие от Луки, издательство Sophia, Бухарест, 2007, с. 72–74.
• Святитель Кирилл Александрийский, Комментарий на Евангелие от Луки, беседа 12, перевод Лучиана Филипа, опубликован на doxologia.ro.
• Преподобный Клеопа Сихастрийский, Проповедь в 18-ю Неделю по Пятидесятнице — О плодах послушания Богу, опубликована на doxologia.ro.
• Преподобный Ефрем Сирин, Комментарий на Диатессарон Татиана 5, 18, перевод Лучиана Филипа, опубликован на doxologia.ro.
• Святитель Максим Туринский, Проповедь 110, 2, перевод Лучиана Филипа, опубликована на doxologia.ro.
• Святитель Иоанн Златоуст, Беседы на Евангелие от Матфея, беседа 14, перевод Александры Зурбы, опубликована на doxologia.ro.
• Святитель Николай Сербский (Велимирович), Проповеди, издательство Ileana, Бухарест, 2006.
• Святитель Феофан Затворник, Толкования Священного Писания на каждый день года, издательство Sophia, на 18-ю Неделю по Пятидесятнице; сверено с русским оригиналом, Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия, «Неделя восемнадцатая по Пятидесятнице».