Когда приходит праздник, мы радуемся; но великие дела совершаются в посте и постом — а праздник есть лишь радость об их плоде.
Из четырех великих постов церковного года Пост святых апостолов, без сомнения, наименее замечаемый. У него нет ни сорокадневной тяжести Великого поста, ни твердого и торжественного места Успенского поста, ни обаяния ожидания Рождественского поста. Он приходит летом, сразу после радости Пятидесятницы, когда душа едва поднялась от праздника Сошествия Святого Духа; а продолжительность его меняется из года в год. Это единственный из великих постов с подвижным началом и неподвижным концом: начало его перемещается вместе с датой Пасхи и Пятидесятницы — понедельник после Недели всех святых, — тогда как конец всегда один и тот же, в канун праздника святых апостолов Петра и Павла, отмечаемого 29 июня. В годы с поздней Пасхой он сокращается почти до исчезновения; в другие годы длится несколько добрых недель. (В 2026 году он начинается в понедельник, 8 июня, и заканчивается 28 июня.)
Это «окраинное» положение в сознании верующих не должно, однако, нас обманывать. Пост святых апостолов — не пост второго сорта, а такой, который хранит, быть может, яснее всякого другого самую причину, ради которой Церковь постится. По своей глубине он — не пост уединения, а пост посланничества. И именно это делает его для нашего времени неожиданно актуальным.
«Когда они служили Господу и постились»
Чтобы понять, что мы переживаем в эти дни — и почему мы постимся, — нужно вернуться к сцене, из которой родилось все миссионерское дело Церкви. Деяния апостолов помещают ее в Антиохию, где ученики впервые стали называться христианами:
«В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их.» (Деян. 13:1–3)
Взвесим каждое слово. Дух Святый говорит не всегда и не где угодно, а когда служили Господу и постились. Послание Павла и Варнавы на проповедь — действие, которое откроет язычникам дверь веры и изменит лицо мира, — решается не в человеческом совещании, а посреди поста и молитвы Церкви. И даже после того как голос Духа был услышан, дело не начинается тотчас: текст настаивает — тогда, совершив пост и молитву, они возложили на них руки. Пост здесь — не благочестивый фон, а сама среда, в которой Церковь слышит голос Божий и в которой получает силу повиноваться ему.
Вот зерно всего поста, который мы держим. Апостолы отправились на проповедь не своей силой, а из поста и молитвы, которые сделали их прозрачными для действия Духа. Пост святых апостолов призывает нас каждый год входить в то же состояние, в котором родилась апостольская миссия.
Пост в основании каждой Церкви
Сцена в Антиохии не остается единичным эпизодом. То же сплетение поста и молитвы возвращается, когда апостолы далее устрояют чин Церкви. Пройдя города Малой Азии и укрепляя души учеников, мы читаем:
«Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали.» (Деян. 14:23)
Итак, не только послание двоих на проповедь, но и поставление пресвитеров в каждой вновь основанной общине совершается с молитвой и постом. Священство — служение, через которое Евангелие должно было быть несомо дальше после ухода апостолов, — предается Господу через пост. Вся миссионерская структура Церкви, от посылания великих до поставления служителей в каждом месте, стоит на этом основании: пост и молитва предшествуют всякому действию Духа и сопровождают его.
Отсюда ясно видно, что Пост святых апостолов выдвигает не только личный подвиг двух святых мужей, но внутренний закон самой Церкви. Все апостольское в ней — то есть все посланное, дарованное, несомое дальше — родилось и рождается из поста.
Порог дел Божиих
Эта связь между постом и великим делом Божиим начинается, впрочем, не с апостолов. Она проходит через все домостроительство спасения, как непрерывная нить. Прежде чем принять Закон на Синае, Моисей проводит сорок дней и сорок ночей, постясь пред Богом (Исх. 34:28). Прежде чем встретиться с Господом на Хориве, пророк Илия идет сорок дней, подкрепленный единой пищей (3 Цар. 19:8). А превыше всего Сам Господь наш Иисус Христос, прежде чем начать Свою проповедь, удаляется в пустыню и постится сорок дней и сорок ночей (Мф. 4:1–2; Лк. 4:1–2).
Вот образец: всякий раз, когда открывается великое дело Божие с человеком — Закон, откровение, проповедь, посланничество, — на его пороге стоит пост. Пост, в логике Писания, — не подвиг, добавленный извне, а сами врата, через которые человек входит в новое дело Божие. Апостолы, постясь в Антиохии, лишь входят, в свой черед, через эти врата, которые их Учитель прошел первым. И через них же призваны войти и мы — в Посту, носящем их имя.
И еще нечто. Сам Господь указывает, что некоторые духовные брани побеждаются не иначе, как этим соединением поста с молитвой: известный род зла, говорит Он, «не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (ср. Мк. 9:29). Пост, следовательно, — не только приготовление к делу, но и сила в борьбе. Посланному на проповедь нужно и то и другое: порог, который очищает его, и оружие, которое его укрепляет.
Почему пост и молитва
Следует остановиться на этом соединении, ибо оно — ключ ко всему посту. Почти везде в Писании и во всем Предании Церкви пост появляется не один, а сплетенный с молитвой. Служили Господу и постились. Совершив пост и молитву. Помолились с постом. Эти двое поставлены рядом не случайно; они требуют и поддерживают друг друга.
Отцы всегда учили, что пост без молитвы остается простым телесным режимом, а порой даже поводом к тщеславию; только сопровождаемый молитвой, он становится духовным деланием. Назначение поста — опустошить, истончить тяжесть тела, утишить смятение страстей, сделать место. А назначение молитвы — наполнить это опустошенное место присутствием Божиим. Пост отворяет; молитва входит в отворенную дверь. Поэтому Церковь не знает поста, который не был бы, в своей глубине, усилением молитвы.
Это объясняет и то, почему Дух Святый мог говорить именно когда служили Господу и постились. Пост сделал учеников прозрачными. Телесная тяжесть, которая обычно заглушает внутренний слух, была истончена; молитва держала душу простертой к Богу. В этой остроте духовного слуха и мог быть услышан голос: Отделите Мне Варнаву и Савла. Пост святых апостолов есть, прежде всего, дело очищения слуха сердца.
Пост посланничества, а не уединения
Здесь скрыто и то, что делает его для нас отличным от других постов. Многие подвиги церковного года направляют наш взор внутрь и назад: к покаянию, к плачу о грехах, к ожиданию приходящего к нам праздника. Пост святых апостолов сохраняет все это, но прибавляет то, что мы легко забываем: он смотрит вовне и вперед — вовне, к тем, к кому мы посланы, и вперед, к делу, которое Бог хочет начать через нас. Это пост тех, кто послан.
Ибо посланы были не только апостолы. Вся Церковь по своей природе апостольская — то есть посланная. Каждый христианин при Крещении и Миропомазании получил печать Духа, сделавшую его причастником того же дела. Не все мы призваны проповедовать в чужих городах; но каждый поставлен там, где находится, — в своем доме, на месте своего труда, среди тех, кого Бог определил рядом с ним, — как посланник Христов. Пост святых апостолов — время, когда мы вспоминаем это забытое достоинство. Мы постимся не только для себя, как ради пользы, замкнутой в нашем собственном исправлении, но и готовимся, подобно апостолам, к тому, что Бог желает послать через нас.
Поэтому этот пост нельзя переживать как простое воздержание в пище. Свести его к списку дозволенных и недозволенных яств — значит потерять его душу. Он есть сознательное вхождение в состояние Антиохии: служить Господу и поститься, пока слух сердца не прояснится настолько, чтобы мы услышали, чего требует от нас Бог, и были готовы повиноваться ему. Вопрос, который ставит перед нами Пост апостолов, — не только «от чего я отказался в эти дни?», но и «к какому делу я готовлюсь? к чему я послан?».
Повседневное апостольство
Если это пост посланных, то самый острый его вопрос — не только в том, что я убрал со стола, но и в том, что я позволил Богу положить в мое сердце для других. Ибо посланничество — тот взгляд «вовне и вперед» — редко начинается с дальней дороги или со слова, сказанного на виду у всех. Чаще всего оно начинается в самом близком и самом трудном месте: рядом с человеком, с которым мы легко теряем терпение, рядом с больным, которого мы не находим времени навестить, рядом с ребенком, которого мы не стараемся научить молиться. Поле миссии для большинства из нас — не далекий город, а собственный дом.
И здесь видно, почему пост нельзя отделить от посланничества. Апостольский человек — не тот, кто прежде всего много говорит о Христе, а тот, через кого Христа могут ощутить окружающие, — а чтобы стать таким прозрачным, человек должен сначала истончить самого себя. Пост — как раз школа этого истончения: мы воздерживаемся от пищи, чтобы нами более не управляла похоть, мы стережем язык, чтобы не ранить, мы отсекаем поспешность и гнев, чтобы наконец увидеть другого. Чем больше человек опустошается от себя, тем больше в нем помещается милости; а там, где поместилась милость, проповедь уже началась — прежде всякого слова. Это тот свет, о котором говорит Господь: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16) — свет, который являет не себя, а Подателя его, и который поэтому бежит тщеславия не меньше, чем боязливого укрывательства.
Так проясняется и истинная мера хорошо проведенного поста. Она не только в том, чтобы выйти из него более чистыми, но в том, чтобы позволить кому-то рядом с нами ощутить через нас благость Божию: угасшая вражда, прощенный долг, молитва за обидевшего нас, доброе слово, сказанное вовремя, исповеданная без шума вера. Это не несет в себе шума великих путешествий Павла, но несет того же Духа, Который послал его. Ибо голос, произнесший в Антиохии «Отделите Мне Варнаву и Савла», — тот же, что говорит нам сегодня вещи гораздо меньшие и не менее апостольские: иди к брату твоему, подними упавшего, молчи, когда хочется ранить, говори, когда хочется спрятаться. Кто слушается этого голоса в дни поста, тот делает из них не летнюю скобку, а начало дела.
К празднику апостолов
Все это восхождение имеет ясную цель. Пост не кончается в самом себе, а изливается в праздник святых апостолов Петра и Павла. Те двое, которых мы вспомнили в начале, — Павел, отделенный Духом в Антиохии, и Петр, корифей апостолов, — стоят в конце поста как плод и пример всего, чего мы в нем искали. Петр, который отрекся и горько плакал, и Павел, который гнал Церковь и был повержен на землю по дороге в Дамаск, — оба свидетельствуют, что посланничество Божие опирается не на достоинство человека, а на действие Духа в человеке, опустошившем себя. Пост готовит нас именно к этому опустошению.
И все же два апостола, которых Церковь празднует вместе, не были людьми одного склада, скроенными одинаково. Они были едины в одном Евангелии и признавали друг в друге призвание — Петру было вверено благовестие для обрезанных, Павлу — для язычников, — и подали друг другу правую руку общения (Гал. 2:7–9). Но это не помешало им иметь однажды и открыто разногласие. В Антиохии, увидев, что Петр, опасаясь обрезанных, «стал таиться и устраняться» от братьев из язычников, Павел сам свидетельствует: «я лично противостал ему» (Гал. 2:11–12). Спор был не об Евангелии, а о поведении: о том, как должны жить вместе, в одной Церкви, происходящие из иудеев и происходящие из язычников.
Как следует читать этот эпизод, предание не растолковало единым голосом: святитель Иоанн Златоуст видел в нем скорее икономию — притворное отступление Петра ради пользы присутствовавших (беседа In faciem ei restiti, Patrologia Graeca 51, 371–388) —, тогда как блаженный Августин, в споре с Иеронимом, настаивал, что обличение было настоящим, но что Петр погрешил поведением, а не верой. Как бы ни читать, никто не увидел здесь разрыва в вере. И именно поэтому эти двое — столь подходящий пример для поста посланных: едины в одном посланничестве, но не единообразны. Единство Церкви — не единообразие, а общение в одном Христе: два столпа, которые, начав с противоположных концов, построили один дом.
И этот пост — не только двух столпов, но всего апостольского лика. Петр и Павел стоят во главе как самые ясные образы одного и того же посланничества — Петр, первый из Двенадцати, и Павел, апостол язычников, — но за ними стоит весь собор посланных. Поэтому на следующий день, 30 июня, Церковь празднует Собор святых двенадцати апостолов: почитание, совершаемое в праздник Петра и Павла, тотчас расширяется от этих двоих на весь лик тех, кого послал Христос.
Что же до того, как держать пост, у Церкви есть свои уставы, которыми верующий руководствуется, с благословения и по здравому рассуждению своего духовника, сообразно силам, возрасту и здоровью каждого. Но телесный подвиг, как бы он ни был значителен, — не сердцевина, а лишь тело поста. Сердцевина его внутренняя: более усердная молитва, более ясный слух, сердце, готовое услышать голос Духа и последовать ему. Кто постится только телом, тот держит пост; кто постится телом и сердцем, молясь, тот входит в состояние апостолов.
Итак, когда мы вступим в эти дни — будь их мало или много, смотря по тому, как падает Пасха в каждом году, — не будем принимать их как мелкий подвиг, затесавшийся между праздниками. Примем их как то, чем они поистине являются: призыв стоять вместе с первой Церковью, служа Господу и постясь, пока и мы не услышим, каждый на своем месте и в своем деле, голос, пославший апостолов во весь мир.